..續本文上一頁報不虛耳。否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之論，必至群相附和。而舉世之人，同陷于無因無果，無有來生後世之深坑，將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現身于人世，陽人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關系甚大。此種事，古今載籍甚多，然皆未明言其權之所自，並其事之關系之利益耳。(正)複範古農書二

　　◎死之已後，尚未受生于六道之中，名爲中陰。若已受生于六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生，必由神識與父母精血和合。是受胎時，即已神識住于胎中。生時，每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代爲受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。圓澤之母，懷孕叁年，殆即此種情事耳。此約常途通論。須知衆生業力不可思議，如淨業已成者，身未亡而神現淨土。惡業深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥，命雖未盡，識已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代爲受胎者，爲常途多分耳。叁界諸法，唯心所現。衆生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神信道力不思議處。(正)同上

　　◎以下論四土凡聖同居、方便有余二土，乃約帶業往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立。不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，叁途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰：毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。余皆分證。若十信以下，至于凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦複具明。毗盧遮那，華言光明遍照，亦雲遍一切處，乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號，圓滿報身盧舍那佛亦然，若釋迦彌陀藥師阿(音同觸ㄔㄨˋ)等，乃化身佛之各別名號耳，盧舍那，華言淨滿，以其惑業淨盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報而言。又須知實報寂光，本屬一土。約稱性所感之果，則雲實報。約究竟所證之理，則雲寂光。初住初入實報，分證寂光。妙覺乃雲上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證。妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者于實報則唯約分證，于寂光則唯約究竟。寂光無相，實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相。而一切諸相，由空發揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物。而複胡來胡現，漢來漢現。實報寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。(正)複永嘉某居士書五

　　◎以下論舍利言舍利者，系梵語。此雲身骨，亦雲靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變爲舍利。古有高僧沐浴而得舍利者，又雪岩欽禅師剃頭，其發變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒淨土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，門人皆得，有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。長慶閑禅師焚化之日，天大起風，煙飛叁四十裏，煙所到處，皆有舍利，遂群收之，得四石余。當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。(正)複郦隱叟書

　　編者敬按：印大師荼毗之翌晚，撿得五色舍利珠百余顆。精圓瑩徹，弈弈有光。又有大小舍利花，及血舍利牙齒舍利叁十二顆等，共千余粒。在山缁素，莫不驚爲希有。又無錫袁德常居士，檢得靈骨骨屑攜歸，抵家啓視，忽見骨中現有無數舍利，光耀奪目。附此以志景仰。

　　◎佛舍利，更爲神變無方。如隋文帝未作皇帝時，一梵僧贈舍利數粒，及登極後視之，則有許多粒。(數百)因修五十多座寶塔，阿育王寺之舍利塔，可捧而觀，人各異見。或一人一時，有大小高下轉變，及顔色轉變，及不轉變之不同，是不可以凡情測度者。世人以凡情測佛法，故只得其損，不受其益也。(叁)複楊佩文書

　　◎以下論臂香臂香者，于臂上然香也。靈峰老人，日持楞嚴梵網二經，故于然香一事頗爲頻數。良以一切衆生，無不愛惜自身，保重自身。于他，則殺其身，食其肉，心更歡樂。于己，則蚊噆芒刺。便難忍受矣。如來于法華、楞嚴、梵網、等大乘經中，稱贊苦行。令其然身臂指，供養諸佛，對治貪心及愛惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。然香然身，皆所謂舍。必須至心懇切，仰祈叁寶加被，唯欲自他業消慧朗，罪滅福增。言自他者，雖實爲己，又須以此功德，回向法界衆生，故雲自他。絕無一毫爲求名聞及求世間人天福樂之心，唯爲上求佛道下化衆生而行。則功德無量無邊，不可思議。所謂叁輪體空，四弘普攝。功德由心願而廣大，果報由心願而速獲。其或心慕虛名，徒以執著之心，效法除著之行，且莫說然臂香，即將全身通然，亦是無益苦行。(正)複丁福保書

　　◎以下論境界念佛人，臨終蒙佛接引，乃生佛感應道交，雖不離想心，亦不得謂獨是想心所現，絕無佛聖迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現。心造佛國，臨終則佛國相現。謂相隨心現則可，謂唯心無境則不可。唯心無境，須是圓證唯心之大覺世尊說之，則無過。閣下若說，則墮斷滅知見，是破壞如來修證法門之邪說也。可不慎諸。(正)複顧顯微書

　　◎來書所說二種邪見，乃以凡夫知見，測度如來境界。此種人，本無有可與談之資格價值。然佛慈廣大，不棄一物，不妨設一方便，以醒彼迷夢。佛由其了無貪心，故感此衆寶莊嚴，諸凡化現，不須人力經營之殊勝境界。豈可與娑婆世界之凡夫境界相比乎。譬如慈善有德之人，心地行爲，悉皆正大光明。故其相貌，亦現慈善光華之相。彼固無心求相貌容顔之好，而自然會好。造業之人，其心地龌龊汙穢凶惡，其面亦隨之黯晦凶惡。彼固唯欲面色之好，令人以己爲正大光明之善人。而心地不善，縱求亦了不可得，此約凡夫眼見者。若鬼神，則見善人身有光明。光明之大小，隨其德之大小。見惡人則身有黑暗凶煞等相，其相之大小，亦隨惡之大小而現。彼謂金剛經爲空，不知金剛經乃發明理性，未言及證理性而所得之果報。實報無障礙土之莊嚴，即金剛經究竟所得之果報。凡夫聞之，固當疑爲無有此事。(叁)複俞慧郁陳慧昶書

　　◎以下論神通他心通有種種不同。且約證道者說，如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此。以業盡情空，心如明鏡。當無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子。看佛經亦如此，古人謂一染識神，永爲道種，當于此中谛信。其人以無明锢蔽，了不知覺，而此有他心通者，即于彼心識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能于余人見者之心識中，爲彼誦之。此系以他人之心作己心用，非其心常有許多經書記憶不忘也。(正)複永嘉某居士書四

　　◎以下論外道竊以釋道本源，原無二致。其末流支派，實有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身受心法，全屬幻妄，苦空無常，無我不淨，則真如妙性，自可顯現矣。道教約原初正傳，亦不以煉丹運氣，唯求長生爲事。後世凡依道教而修者，無一不以此爲正宗也。佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命之道，發揮罄盡無余。即小而世谛中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯于煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以爲戒。以一則令人知身心爲幻妄，一則令人保身心爲真實耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。煉丹一法，非無利益，但可延年益壽，極而至于成仙升天。若曰了生脫死，乃屬夢話。(正)複郦隱叟書

　　◎今之外道，遍世間皆是。以佛法深妙，人莫能知。彼遂竊取佛法之名，而不知其義。遂以煉丹運氣保身之法，認做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有，故瞎造謠言，謂煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，複合一處，爲得道。實則完全是識神用事，心性真如實際之理體，絕未夢見。尚自诩雲：六祖亂傳法，法歸在家人，僧家無有法。此語不但說之于口，而且筆之于書。以假毀真，以邪爲正。無知無識之人，遂被彼所惑。而彼外道能遍傳于世者，得力有二種法。一則秘傳。謂一得明師真傳，不修即成。故神其說曰：老鼠聽見，老鼠都會成。雀子聽見，雀子都會成。故其傳道時，必須在密室中，小聲氣說，外面尚要派人巡查，恐有盜聽者。二則嚴示禁令。雖父子夫婦之親，均不與說，說之必受天譴。故于未傳道前，先令發咒，後若反道，則受如何之慘報。發咒以後方傳道。此後縱有知其非者，以其懼咒神，甯死也不敢出此道外而學佛法。假使外道去秘傳而公開，普令大家同聞，亦不令人發咒，則舉世之人，有幾個人肯入彼道者乎。(續)與莊慧炬書

　　◎以下論勝緣人之入道，各有時節因緣。既因文鈔而知佛法，從事修持，即是皈依。(觀此文鈔菁華錄亦然。編者敬注)不必又複行皈依禮，方爲皈依，不行皈依禮，不名皈依也。但願汝能依到底，不中變，即真皈依。(叁)複金振卿書

　　◎夫人宿世果種善根，且無論爲學求道，可爲出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業，疾病顛連種種惡報，皆可以作出生死入佛法之因緣，顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，爲世教之所拘，即晦庵、陽明、靖節、放翁等，雖學問操持見地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學問操持見地，雖可與無上妙道作基，由不能自反，竟爲入道之障。可知入道之難，真難于登天矣。(正)複永嘉某居士書一

　　◎諸佛以八苦爲師，成無上道。是苦爲成佛之本。又佛令弟子，最初即修不淨觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不淨又爲…

《印光大師文鈔菁華錄 八、釋普通疑惑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…