..續本文上一頁中的正念偏重于定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱爲正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。
８、正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禅至滅盡定，禅定時的用心不外兩種情況：
①、止(叁摩地)：即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在單一之定境中。
②、觀(毗婆舍那)：于定中起智慧，用佛法觀察實相。
修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。
戒：正語、正業、正命 ─┐
定：正勤、正念、正定 ├─ 叁無漏學
慧：正見、正思維 ─┘
(叁)、總結：
①、在道谛中並沒有祈禱，膜拜與儀規，因爲這些不是正道。不過，對于教義不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通過優美的習俗與儀式來引導他們走上這條聖道。
在小乘經典中注重正見，大乘經典中注重般若，所謂五度如盲，般若如眼。
有人認爲正精進不屬于定學，修八正道時，每一道都要精進，然而對修解脫道者來說，八正道中的正精進應該偏重于修定、修正念、修智慧，並非在正業、正語、正命此叁道中精進。一個修行人如果一直精進的修正語，講好話，那他的心就散亂了。
②、八正道有時又被解釋爲兩種：一者、世間之八正道，既是正確生活之標准。二者、出世間之八正道，既是修解脫道之修行者所應遵行之生活標准。八正道是任何修學佛法之佛弟子皆應完成之生活方式，唯有八正道才能淨化衆生的身心。它是一條通過德行(戒)、理性(慧)與精神淨化(定)而走向體證世間實相的途徑。
第八節 十二因緣
十二因緣是佛教的基本道理，初學佛者要學習佛法，首先就得認識叁寶、四聖谛及十二因緣。根據經典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二因緣。十二因緣說明有情流轉生死的前因後果，在此流轉中唯是煩惱、業行及苦果(即惑、業、苦)；它們相依，因緣生滅的相續流轉，使到我們感受到有個人生的過程，有一個生命在生死輪回；實際上這其中無有主宰者、沒有作者、也沒有受者。
佛說十二因緣是一大苦聚，我們學習十二因緣就是要明白苦在哪裏？要從十二因緣當中怎樣得到解脫。
十二因緣又稱爲十二緣起支。此十二支互相爲因果，因爲一個因緣升起，而造成另一個因緣也生起，故佛經中常說：“此有故彼有，此滅故彼滅。”這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣東西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣東西也跟著消滅。
一、十二因緣
叁世二重因果：
第一重因果：過去因到現在果。
過去因：無明是過去迷惑。
行是過去造業。
⑴、無明：我們迷惑無知，對善惡因果不明白，于佛、法、僧叁寶不明白，也不知不覺，這就稱爲“無明”。在十二因緣中的“無明”是過去世煩惱的總稱。
⑵、行：因爲無明使我們迷惑，發動心驅使身，口，意造業，此稱爲“行”。此造作産生將來的果報，既是我們今世所受的善惡諸業的果報，所以“行”就是業報，使我們投胎輪回生死。
現在果：識、名色、六入、觸、受是現在苦果。
⑶、識：衆生前生死時，名色(精神與物質)的活動散滅，而轉成另一系列的精神活動。好像前世是人，死後轉生爲烏龜，那做人的精神活動就滅，轉變成爲烏龜的精神活動。因惑業導致，此“識”重新入胎。此“識”與前六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)不同，在此處特別指入胎的“識”。在南傳佛教只說爲“識”，但大成佛教的唯識宗說是第八識－－阿賴耶識。我們死後，生前的名色散掉，心識繼續活動，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。
⑷、名色：名者心也，“色”者身也。“識”入胎後，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動也慢慢産生知覺。在這成長的過程中，當它六根還沒圓滿生成時，精神活動成爲“名”，身軀的生長稱爲“色”。實際上現在我們也有“名色”，既是眼前身心的精神稱爲“名”，身軀稱爲“色”；但當胎兒生長時，六根未具，精神與物質的活動，稱之爲“名色”。這是爲了區別它們之間的不同，而特別給予的名稱。
⑸、六入：名色慢慢生長，六根生出來後，就有“六入”。因爲我們從此得到消息，知道外境，故稱爲“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因爲“六識”從此生起，像樹根能長出樹木，故稱爲“六根”。六根成長依胞胎，成長圓滿之後胎兒就從母胎中出來，此時六根就完全具足。
⑹、觸：根、塵、識和合的心理作用，成爲“觸”。此事一個心理作用，成爲“心所”，並非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來後，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也産生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業力引起、不自在故是苦果。
⑺、受：有了這個觸後，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受--舍受。十二因緣從“無明”、“行”、“識”、“名色”、“六入”、“觸”一直到“受”，這些都不是我們所需所要，是因爲過去無明造業，現在承受到果報，而使我, 們擁有之。
第二重因果：現在因到未來果。
現在因：愛、取是現在迷惑。
有是現在造業。
⑻、愛：我們有了受，就迷在其中，對于所受之事物産生貪愛。因爲有了受就有“愛”，對這個受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不讓它看東西，肯定它受不了，會覺得很辛苦。眼睛整天愛看東西，對境界貪愛不以受爲苦，使我們對這個貪愛産生種種的執著。此貪愛有很多種，主要有兩種：一者、境界愛，比如我們對于所看到的東西起愛染心；二者、自體愛，即是我們貪愛有一個“我”，貪愛這個身體是“我”。由此貪愛引發一切煩惱而起種種造作。
⑼、取：由于這個貪愛心加深執著，不願意舍離，稱爲“取”。不止不願舍離，還希求將來獲得更多，即是希求將來有。取可分爲四種：一者、欲取：即是我們執著，希望獲得更多自己貪愛的東西，稱爲欲取。二者、見取：對于我們的知見、思想起貪愛，追求更豐富的知識，認爲自己懂得道理是最好、最優勝的而執著它，稱爲見取。叁者、戒禁取：此亦是一種貪愛，執著守持某些戒律能解脫，能得福報等等。四者、我語取：此是對我的貪愛。這些執著都是貪，是我們過去的業習，現在顯現出來。比如你有抽煙得業習，現在眼前有一只香煙，就對他起貪愛；沒有抽煙業習的人，就無此貪。我們過去有種種業習，現在境界當前，就起種種貪愛。在這十二因緣中的“愛、取”既是眼前的迷惑，也就是一念“無明”之心。無明有貪、瞋、癡等種種的煩惱，但是此十二因緣中特別指的是貪愛，它最嚴重，可以引發業力形成將來的果報。因爲我們渴求、貪愛、使到將來它形成果報，固在十二因緣中，貪愛占很重要的位置，因“愛、取”故生將來“有”。
⑽、有：因爲我們執取渴求，希望將來擁有許多東西，因執著而産生了將來之“業有”，稱爲“有”，這個“有”又稱爲“叁有”。一者、欲有：既是欲界的業報；二者、色有：既是色界的業報；叁者、無色有：既是無色界的業報。此(業)有由愛、取(煩惱)所發動之身、口，意叁業而生之新業因，令此生死後，再生之識得到滋潤。未來果：生、老死是將來的苦果。
⑾、生：依愛、取形成的惑業，成爲業力，使苦果不能止息，繼續發生，我們的身體敗壞後，未來世再從新投胎受生。
⑿、老死：有生故，將來必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦，故說五蘊之十二因緣相續，無有窮盡，它形成一連串的因果。
十二因緣就是因爲有無明，所以有“行”之造作；因爲造業而入胎，故有入胎之識；因爲入胎，名色就展開活動，它擴展、擴大，就産生了六入；胎兒的六根圓滿後就出世，然後與外面的境界接觸；根、塵、識和合産生觸的心理，有了觸就産生受，過去我們貪愛的業習就會引發出來，愛即生；愛加深就有取，使我們希求它再來、再有，就形成了有；有將來的業，促使我們再來生，再來死。
這十二因緣就是有情衆生的流轉生死的前因後果，它的流轉並不是直線式，而是一個輪轉。既是過去的無明，造成現在的受；現在的無明，就是愛、取；現在的愛、取，就是下一世的無明，它一直循環不息，周而複始。在十二因緣中，我們要知道有迷惑，因迷惑而造業；造業後我們就要受業的果報--苦果。在受苦果的當中，我們繼續迷惑，繼續造業，造業後又再受報，這樣的循環作用，稱爲十二因緣的流轉。
二、緣起：
一切諸法都依托衆緣和合而生，緣盡則散滅，所謂“此有故彼有，此無故彼無。”衆緣和合時我們就以爲它生，因緣散了我們就以爲它滅，故名緣起。緣起是指在因緣作用下之法性，既是一種原理、法則。
叁、緣生：
因緣成熟，果報生起，稱爲緣生。緣生是指緣起法中所生之法，它是一種果報。
四、緣生法之共同性：
⑴、無主宰：凡是因緣所生之法，都沒有主宰者。我們以爲事間的一切東西，總是有個主人，有個主宰者，這是一種執著。十二因緣告訴我們沒有作者，沒有主宰者，那是因爲我們無明、無知，産生了種種造業的行爲，因而促使我們入胎産生識。現在讓我們來看這個識，識是由誰主宰？它沒有人主宰，只不過是無明和行的産物。比如一粒種子，放入泥土中，加上陽光、水份與泥土，就發芽生長，這其中沒有主宰者。
⑵、無作者：無明緣行，行緣識；即是無明生起行，行生起識。這當中無主宰。這其間也沒有作者，就是無明作行，行作識，識作名色。從十二因緣來看，造業者是愛與取，那是因爲迷惑而造業。迷惑的“受”、“取”並非我，故說無作者。
⑶、無受者：在十二因緣中只不過…
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