..續本文上一頁政治野心，也無藉弘法而掠奪中國財富的經濟企圖，更沒有以鐵騎戰艦爲傳教之後盾。中印文化的交流，完全是一種平等的交流。唯因其平等，故能令人們摒棄民族畛域而注目于佛教本身的文化價值。這就爲全人類的文化交流樹立了一個光輝的典範。
二、西行求法運動
佛教東來後，中國佛教徒並不滿足于西域僧人的傳譯，決意西出陽關，直探百尺竿頭，于是發起西行求法運動，揭開了中外佛教文化交流的又一幕。
曹魏朱士行是中國西行求法第一人。朱士行，颍川人，嘉平年間(249—253年)，昙柯迦羅傳譯《僧只戒本》，朱士行依法出家，爲中國第一個真正的受戒比丘。出家後專務經典，見竺法調所譯《道行經》，文句簡略，詞義難明，便發願西行求取原本。魏甘露五年(260年)出發，西度流沙，抵達于阗，得梵本《大品般若》九十章，六十余萬言。當時，于阗王支持小乘教徒，視大乘經典爲異端，不准攜經。朱士行堅請，到太康叁年(282年)才由其弟子弗如檀送歸內地。後由竺叔蘭、無羅叉譯爲《放光般若經》二十卷。朱士行本人則留在于阗，以八十高齡去世。
朱士行後，逐漸形成一股西行求法的高潮，其中最有影響者爲東晉時的法顯和尚。法顯，俗姓龔，平陽武陽人，叁歲便度爲沙彌，二十歲受具足戒。他常慨經律舛阙，誓志尋求。後秦弘始元年(399年)法顯以六十二歲高齡啓程西行。與同學慧景、道整、慧嵬、慧達五人從長安出發，往印度尋求戒本。進至張掖，與智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景等相遇，同行至敦煌。法顯等五人先行，智嚴等後至，經鄯善而至烏夷(即龜茲)。智嚴等返高昌，法顯等六人繼續前行至于阗。僧紹一人轉往罽賓，法顯等五人越過蔥嶺，走了一個月，渡新頭河(即印度河)，曆懸度之險，過七百級棧道，進入北印度的烏苌國。這時已是402年四月了。法顯在此坐夏後又曆遊犍陀衛，竺刹屍羅，弗樓沙國。寶雲、慧應由此返回祖國。法顯遂至那竭國，觀禮佛頂骨。度小雪山，慧景凍死，法顯和道整折向東南，進入中印度。405年到摩竭陀國華氏城，滯留叁年，獲《摩诃僧只律》、《阿毗昙心》、《方等般泥洹經》等重要經律。他在這裏學梵語梵書，抄寫律本，並四出巡禮伽耶城、鹿野苑、祗園精舍、拘夷那竭城等佛迹。道整留此不歸，法顯“本心欲令戒律流通漢地，于是獨還”。順恒河東下，到耽摩粟底國，又住兩年，寫經畫像。從那裏乘海船到獅子國，獲《彌沙塞律藏》和《長阿含經》、《雜阿含經》。在此又住兩年搭商船返廣州。遇風飄泊九十天至耶婆提國(今爪哇)，滯留五個月後，複隨商船北航廣州。經八十余天與風浪搏鬥，于412年七月在山東長廣郡縣(今青島)登岸。後輾轉到達建康譯經。八十六歲時卒于荊州辛寺。法顯西行前後十叁年又四個月，曆經叁十四國，深入印度本土，到過“漢之張骞、甘英皆不至”之地，並將所見所聞寫成《法顯傳》(又稱《佛國記》)，創中印佛教文化交流史上之偉業。後人把他與玄奘並稱爲西行求法運動中先後輝映的兩位大師：“顯法師則創辟荒途，玄法師乃中開正路。”(見《大唐西域求法高僧傳》)
法顯西行以後，到印度求法的著名中國僧人還有智猛。智猛，京兆新豐人，少時出家，每聞外國僧人說天竺有釋迦遺迹和方等衆經，因此發憤西行求法。404年和道嵩、昙纂等十五人自長安出發，曆流沙，經鄯善、龜茲，至于阗，西南行二千裏。始登蔥嶺而九人退還，智猛與余伴進至波侖國，同伴道嵩又死。他與余下的四人一起翻越雪山，渡新頭河，曆罽賓而遍遊印度本土。後至華氏城，得《大泥洹經》、《僧只律》等經律梵本。誓願流通，便啓程回國。前後留印二十年。自424年從印度出發，同行叁人又死，唯與昙纂一起回到涼州，後住成都，453年卒。曾撰有《遊行外國傳》(今佚)。北魏胡太後時也曾派宋雲、惠生前往乾陀羅禮佛求經。神龜元年(518年)十一月，宋雲、惠生自洛陽出發後，四十日到赤嶺(西甯丹噶爾西南一百叁十裏日月山)，出國境，經過青海吐谷渾境，到鄯善、左末、于阗、朱駒波(葉城)、漢盤陀(塔什庫爾幹)，取道瓦罕谷缽和國。519年十月初旬抵達噘哒。當時噘哒還當盛世，四十余國都向它朝賀，但“見大魏使人，再拜，跪受诏書”。十二月初進入烏苌國，“國王見大魏使宋雲來，拜受诏書”。在烏苌停留兩年。520年四月中旬到乾陀羅國，“宋雲詣軍通诏書，王凶慢無禮，坐受诏書”。則知宋雲、惠生在求法之外，還負有外交使命。正光叁年(522年)冬回到洛陽，所得經論一百七十部都是大乘妙典，可知當時印度河流域的烏苌、乾陀羅等國已爲大乘教之中心。傳說宋雲等歸途中，曾于蔥嶺遇達摩祖師。此雖系後人附會之說，但也可見宋雲、惠生西行求法事迹在當時影響之大。魏晉南北朝時西行求法僧，據曆代《求法翻經錄》所舉，西晉時有朱士行、竺法護、竺叔蘭。東晉時可考的有法顯、寶雲、智嚴、智猛等叁十七人。劉宋時有沮渠京聲、道泰、昙無竭、僧猛、昙朗等七十余人。北朝有宋雲、惠生等十九人。梁啓超在《千五百年前之中國留學生》一文裏也列舉了五十叁人之多。其中較爲著名的除上述朱士行、法顯、智猛、宋雲、惠生之外，還有竺法護，本月氏人。世居敦煌，八歲出家，即事外國沙門竺高座爲師，博覽六經，遊心七籍。晉武時寺廟圖像雖崇京邑，但方等深經，猶在蔥外，護乃慨然發憤，志弘大道。乃于晉武帝中(265—289年)，隨師至西域，遊曆諸國。外國異言，叁十六種，書亦如之，護皆遍學。貫綜诂訓，音義字體，無不備識。遂大備梵經，還歸中夏，自敦煌至長安，沿路傳譯，寫爲晉文。
于法蘭，高陽人，十五歲出家，研誦經典，求法問道，必在衆先。嘗慨大法雖興，經道多阙，“若一聞圓教，夕死可也”。乃遠適西域，欲求異聞，至交州遇疾，終于象林。
法領、法淨，均爲廬山慧遠弟子。佛經初流江東，多有未備。(慧)遠常慨道阙，乃命弟子法領、法淨等于東晉孝武中(376—396年)遠尋衆經，西逾流沙，曠歲方返，所獲梵本，得以傳譯。
沮渠京聲，涼州人，北涼王沮渠蒙遜之從弟，封安陽侯。少時嘗度流沙，至于阗國。于瞿摩帝大寺，遇天竺法師佛馱斯那，從其學禅法。既而東歸，正逢北魏兼並涼州，乃南奔于宋，譯書甚多。
康法朗，中山人，少出家，善戒節。誓往印度，仰瞻遺迹。乃與同學四人發迹張掖，西過流沙，行經叁日，同學四人不複西行，留止道旁故寺。唯朗更遊諸國，研尋經論，後還中山。
慧睿，冀州人，常遊方而學，遊曆諸國，于402年前，自蜀之西界，至南天竺國。音譯诂訓，殊方異議，無不畢曉，後還息廬山。俄入關，從羅什受業。
道泰，西涼沙門，少遊蔥右，遍曆諸國，得《毗婆沙》本，十余萬偈，還至姑臧，企待明匠，浮陀跋摩至涼，乃請翻譯，時在437年。
昙無竭，又稱法勇，姓李，幽州黃龍人。幼爲沙彌，便修苦行，嘗聞法顯等躬踐佛國，乃慨然有忘身之誓。遂于420年招集同志沙門僧猛、昙朗之徒二十五人，發迹此土，遠適西方。初至河南國，仍出海西郡。進入流沙，到高昌郡，經曆龜茲、沙勒諸國，登蔥嶺，度雪山，進至罽賓，禮拜佛缽。停歲余，學梵書梵語，求得《觀世音受記經》梵文一部。複西行，入月氏國，複行向中天竺界，後于南天竺，隨舶泛海達至廣州。
道普，高昌沙門，經遊西域，遍曆諸國，善能梵書，精諸國語。433年，昙無谶被害之後，所出諸經，傳至建業。道場寺慧觀法師，欲重尋《涅槃》後分，乃請劉宋太祖資給遣道普將書吏十人西行尋經，至長廣郡(今青州)，舶破傷足，因疾而卒。
唐代以後，中國佛教徒的西行求法運動再次掀起高潮，其首倡者是玄奘大師。玄奘于貞觀叁年(629年)八月，冒著偷度的危險，西出玉門關，同行的胡僧欲退避，玄奘任其歸。從此他孑然一身，孤遊沙漠，輾轉抵達高昌境，高昌王麴文泰欲留供養，玄奘堅拒。麴文泰乃厚備書幣，派人護送至西突厥葉護可汗處。可汗甚喜，也遣騎護送至所部諸國。由是出鐵門，渡過阿姆河經梵衍那、迦畢試，進入五河流域的犍陀羅，又經羯若鞠阇國曲女城。在跋達邏毗河羅寺研習佛學叁個月，開始了他對佛教中心中印度叁十多國的巡禮。玄奘在中印度先後巡訪了佛教六大聖地，先到室羅伐悉底國(舍衛國)，城南五六裏有逝多林給孤獨園。又到尼泊爾境內塔雷的釋迦誕生地迦毗羅衛國。然後到印度、尼泊爾交界處釋迦涅槃處拘屍那揭羅國，那裏已是荒城一座，城西北叁四裏有釋迦涅槃的娑羅林。玄奘又在貝拿勒斯北薩爾那特地方瞻仰釋迦初轉*輪的鹿野苑，有佛寺叁十多所，小乘僧侶一千五百人，佛法十分弘盛。玄奘繼續沿恒河東行，來到佛教史上著名的古國摩揭陀國首都華氏城。然後南渡恒河，來到伽耶城瞻仰釋迦成道的菩提樹，玄奘在菩提樹旁巡禮十天。被那爛陀寺僧慕名迎去，從此在那爛陀寺研習佛學。不久便去王舍城東北禮拜釋迦說教五十年的靈鹫峰。那爛陀寺是印度的最高學府，建寺已有七百多年。方丈戒賢法師，九十多歲，繼承無著、世親、護法的學說，精通瑜伽、唯識、因明、聲明等學理，是印度佛學權威。玄奘請戒賢開講《瑜伽論》，曆時十五個月才畢。玄奘又遍覽一切佛教經典，兼通婆羅門教經典和梵書。爲了滿足他的求知欲，作爲一個唯識論者，在那爛陀寺住了五年之後，他又開始了周遊五印度的計劃。他先到東印度各國。最遠到阿薩密的迦摩縷波國。後來又沿海南下到建志補羅國。再轉入西印度，巡訪阿旃陀佛迹，經信德北上旁遮普。在各地遍訪名師後，到641年又重新回到那爛陀寺。戒賢叫他主持那爛陀寺的講座，給全寺僧衆開講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。玄奘著《會宗論》叁千頌，發揚瑜…
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