..續本文上一頁，爲決定不易之道：而攝心之法，唯反聞最爲第一。(叁)複劉瞻明書

　　◎凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第叁必須具真信願。戒爲諸法之基址，菩提心爲修道之主帥，信願爲往生之前導。(續)淨土指要

　　◎念佛法門，以信願行叁法爲宗；以菩提心爲根本；以是心作佛，是心是佛，爲因該果海，果徹因源之實義；以都攝六根，淨念相繼，爲下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓願，常不離心，則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。(叁)複康寄遙書

　　◎追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念，隨自己精神調停而用，何可死執一法，以至受病乎？隨息不如靜聽，以隨得不好，也會受病。靜聽不會受病。(叁)答幻修學人

　　◎念佛閉目，易入昏沈；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，即所謂如佛像之目然則心便沈潛不浮動，亦不生頭火。汝念佛，頭上若有物摩撫及牽製等，此系念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此爲工夫，又不可怕此爲魔境，但至誠攝心而念。並想自身在蓮花上坐或立，一心想于所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。(續)複沈彌生書

　　◎學佛之人，一舉一動，皆須留心。至于念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意時，不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢、發痛等毛病。必須調停適中。大聲念，不可過于致力，以防受病。掐音恰珠念，能防懈怠。靜坐時，切不可掐；掐則指動而心不能定，久必受病。(續)誡初發心學佛者書

　　◎大念見大佛，小念見小佛。古德釋雲：大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見之佛身小。亦可雲：大心念，則所見之佛身大。以大菩提心念佛，則便可見佛勝妙應身或報身耳。(續)複念西師書

　　◎感應之道，如撞鍾然；叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。(叁)藥師如來功德經序

　　◎念佛修持，如服藥然。能明教理，如備知病源、藥性、脈理；再能服藥，所謂自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所製之阿伽陀藥，亦可愈病。亦可以此藥，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、藥性、脈理爲憾也。(續)複念佛居士書

　　◎念佛之法，何可執定？古人立法，如藥肆中俱備藥品。吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小，或金剛、或默，俱無不可。昏沈則不妨大聲以退昏，散亂亦然。若常大聲，必致受病。勿道普通人，不可常如此，即極強健人，亦不可常如此。(續)複念西師書

　　◎淨土法門，絕無口傳心授之事，任人于經教著述中，自行領會，無不得者。當唐宋時，尚有傳佛心印之法，今則只一曆代源流而已；名之爲法，亦太可憐。淨宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。古人雲：見面不如聞名。即來，與座下說者，仍是文鈔中話，豈另有特別奧妙之秘法乎？十余年前，與吳璧華書，末雲：有一秘訣，剀切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。信願行叁，爲淨土綱要；都攝六根，爲念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。(叁)複明性師書

　　◎如來福慧功德之香，慈悲攝受之光，豎窮叁際，橫遍十方，普皆熏照。具縛凡夫，絕不聞見；如瞽齆者，當午過旃檀林，了不知有檀香日光也。倘生正信心，常念佛號，以如來萬德洪名，冥熏加被，則業消智朗，障盡福崇；自可隨己分量，或得叁昧而稍聞見，或證無生而大聞見，迄至以佛莊嚴而爲莊嚴矣。監院妙真大師，冀莅此者，同染佛香，同蒙佛光，祈題此四字，並以跋告來哲。(叁)靈岩山寺香光莊嚴匾額跋語

　　◎若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒；乃未得謂得，未證謂證，其罪甚于殺盜淫百千萬億倍。其人若不力忏，一氣不來，即墮阿鼻地獄；以其能壞亂佛法，疑誤衆生故也。汝切須慎重。所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九；過說亦罪過，少說亦不可。何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言爲斷耳。此種境界，向知識說，爲證明邪正是非，則無過；若不爲證明，唯欲自衒，亦有過。若向一切人說，則有過；除求知識證明外，俱說不得。說之，則以後便永不能得此勝境界；此修行人第一大關，而臺教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣；況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見；既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑；勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故？以不被魔轉，即能上進故。須知學道人，要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通；若一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。(正)複何慧昭書

　　◎念佛之人，當存即得往生之心，若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無礙；否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道；滅壽取證，實戒經所深呵之言。梵網經後偈雲：計我著想者，不能生是法；滅壽取證者，亦非下種處。但當盡敬盡誠求速生，不當刻期定欲即生。學道之人，心不可偏執；偏執或致喪心病狂，則不唯無益，而又害之矣。淨業若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起，不但自己不能往生，且令無知鹹退信心，謂念佛有損無益，某人即是殷鑒，則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心，改作唯願速往之心，即不速亦無所憾。但致誠致敬，以期盡報往生則可；無躁妄團結，致招魔事之禍。(叁)大雲月刊

　　◎無論誦何經、持何咒，須念佛若幹聲回向，方合修淨業之宗旨。(正)複周智茂書

　　◎念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。(正)複永嘉某居士書四

　　◎日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是，則一切行門，皆爲淨土助行。猶如聚衆塵而成地，聚衆流而成海；廣大淵深，其誰能窮？然須發菩提心，誓願度生；所有修持功德，普爲四恩叁有法界衆生回向。則如火加油，如苗得雨；既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣。(正)與徐福賢書

　　◎回向發願心，謂以己念佛功德，回向法界一切衆生，悉皆往生西方；若有此心，功德無量。若只爲己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明；若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。(叁)複章道生書

　　◎回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖、了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意；用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切衆生，即發願、立誓、決定所趨之名詞耳。有叁種義：一、回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。叁、回向法界衆生，同生淨土。此即回自向他之義。回向之義大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向淨土，爲唯一不二之最妙法。以其余大願，不生淨土，每難成就；若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又複回向淨土也。(叁)複愚僧居士書

　　◎發願，當于朝暮念佛畢時。晨朝十念，亦先念佛後發願。或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。(即稽首西方安樂國之一篇長文，載禅門日誦。編者敬注)此文詞理周到，爲古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳，非以讀文一遍，即爲發願也。(正)擬答某居士書

　　乙、勸兼念觀音

　　◎觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報、方便、同居叁土；雖則常現佛身，而複普現菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道之身；雖則常侍彌陀，而複普于十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇；應以何身得度者，即現何身而爲說法。普陀山者，乃菩薩應迹之處，欲令衆生投誠有地，示迹此山；豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。衆生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。若心不志誠、不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光文鈔中，石印普陀山志序自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀衆生稱名之音聲而施救護，故名爲觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切衆生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆爲出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以爲普矣。(正)複郦隱叟書

　　◎觀音大士，于無量劫，久成佛道；爲度衆生，不離寂光，現菩薩身。又複普應群機，垂形六道，以叁十二應、十四無畏、四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而爲說法。直同月印千江…

《印光大師文鈔菁華錄 叁、示修持方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…