..續本文上一頁盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘複其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃複明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠于此法，必有大快所懷之時矣。真我欲親見，非大徹大悟不可；欲證，非斷惑證真不可；欲圓證，非叁惑淨盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長劫輪回，及現今之違理致诘，皆承真我之力而爲之。以背覺合塵，故不得真實受用。譬如演若之頭，衣裏之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。(正)複顧顯微書

　　◎衆生習氣，各有所偏；愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生；所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。倘恃己見解，藐視淨土，將見從劫至劫，沈淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也？以短绠不能汲深，小楮不能包大故也。非曰一切人皆須效我所爲。若與我同卑劣，又欲學大通家之行爲，直欲妙悟自心，掀翻教海。吾恐大通家不能成，反爲愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫，豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉？一言以蔽之，曰自審其機而已矣。(正)複永嘉某居士書九

　　◎當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另于敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現于此時，亦當以仗佛力法門而爲訓導。時節因緣，實爲根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。(續)複王德周書一

　　◎善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，爲余法門之師所奪，曆敘初二叁四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸舍淨土，爲說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡展轉企慕之狂妄偷心。(正)複永嘉某居士書五

　　◎昔大智律師，深通臺教，嚴淨毗尼，行願精純，志力廣大，唯于淨土，不生信向。後因大病，方知前非。嗣後二十余年，手不釋卷，專研淨土，方知此法，利益超勝；遂敢于一切人前，稱性發揮，了無怖畏。(正)複戚智周書二

　　◎善得益者，無往而非益。鴉鳴鵲噪，水流風動，無不指示當人本有天真。禅宗所謂祖師西來大意況光之文鈔，文雖拙樸，所述者皆佛祖成言，不過取其意而隨機變通說之，豈光所杜撰乎哉？光乃傳言譯語，令初機易于曉了耳。然雖爲初機，即做到極處，亦不能舍此別修。(正)複戚智周書

　　◎末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄。參禅縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是聖人。光極庸劣，無學問，而確有不隨經教、知識、語言、文字所轉之守。汝若肯信，且從易下手、易成就法上著力。(叁)複謝慧霖書

　　◎徹祖、省祖之少著作，亦各人之心願耳。其道德之優劣，固不以著作之多少爲定。古今有法身示現，但少數言句，無所著作者，多多也。何得在此處生疑？須知吾人欲了生死，實不在多。只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過爲成就此事而已。(叁)複唯佛居士書

　　◎今爲彼寄安士全書一部，祈于吾一十七世爲士大夫身一段注及證，並萬善先資、欲海回狂、西歸直指，各書之問答辨惑處，詳細研閱，方不致自己把自己當做無根之人。雖暫活幾十年，一死便消滅無有，豈不可憐之極？若知身死而神不滅，則其爲壽也，何止天長地久？若肯修持，求生西方，則盡未來際作一切衆生之大導師，豈不偉然大丈夫哉？(叁)複周善昌書

　　◎凡有心者皆堪作佛，何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛叁昧，臨終直登九品，何可雲此等人不得往生？此等人不認真念佛，則不得往生；非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈雲：大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生。乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀，可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種，即女人，六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人，故曰，女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人，及小乘人；西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。非謂此世界之修行者。無智慧人認做此等人不得生西方，其錯大矣。(叁)複宗靈法師書

　　◎昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺。四天竺國由宿業故，身嬰惡病。其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音叁菩薩降。謂曰：汝往昔劫中，多作國王，惱害衆生，當久墮惡道；由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧，或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎。倘造惡之人，現得福報，亦複如是起邪見心，不知皆是前因後果，及轉後報重報爲現報輕報，或轉現報輕報爲後報重報等，種種複雜不齊之故也。(續)複周頌堯書

　　◎佛法大無不包，細無不舉；譬如一雨普潤，卉木同榮；修身齊家，治國親民之道，無不具足。古今來文章蓋一時，功業喧宇宙者，與夫至孝仁人，千古景仰，人徒知其迹，而未究其本；若詳考其來脈，則其精神志節，皆由學佛以培植之。他則不必提起，且如宋儒發明聖人心法，尚資佛法以爲模範，況其它哉。但宋儒氣量狹小，欲後世謂己智所爲，因故作辟佛之語，爲掩耳盜鈴之計。自宋而元而明，莫不皆然。試悉心考察，誰不取佛法以自益？至于講靜坐，講參究，是其用功之發現處；臨終預知時至，談笑坐逝，乃其末後之發現處。如此諸說話，諸事迹，載于理學傳記中者，不一而足，豈學佛即爲社會之憂乎？(正)複永嘉某居士書一

　　◎大覺世尊，善治衆生身心等病，善使天下太平，人民安樂。心病者何？貪瞋癡是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現諸事實矣。所謂由惑造業，由業招苦，經塵點劫，無有了期。如來愍之，隨彼衆生之病，爲之下藥。爲彼說言，貪瞋癡心，非汝本心。汝之本心，圓明淨妙，如淨明鏡，了無一物；有物當前，無不徹照。物來不拒，物去不留；守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫；背塵合覺，使入聖流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無根；縱有寒熱感觸，亦無危險。心既得其正，身隨之而正。以既無貪瞋癡之情念，何由而有殺盜淫之劣行乎？人各如是，則民胞物與，一視同仁。又何有爭地爭城，互相殘殺之事乎？以故古之聰明睿智之王臣，無不崇奉而護持者，以其能致治于未亂，保邦于未危，不識不知，致太平于無形迹中也。(續)香光蓮社叁聖殿記

　　◎須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余，將謂念彌陀經、念佛者，便不能滅定業乎？佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可爲？汝能專修一法，何求不得？豈區區持此咒、念此經，得此功德，不得其余功德乎？(正)複周智茂書

　　丙、勉具足信願

　　◎當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即爲人天王身，及出家爲僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利衆生之高僧身，亦視之若毒荼罪薮，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。(正)複高邵麟書叁

　　◎須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其余一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最爲要緊。蕅益雲：得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。(正)複高邵麟書叁

　　◎念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以志心念佛爲能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。(正)複黃涵之書叁

　　◎念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報。偶罹此殃，但于平日有真切信願，定于此時蒙佛接引。若夫現證叁昧，固已入于聖流；自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉？(正)複永嘉某居士書叁

　　◎凡誦經持咒，禮拜忏悔，及救災濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方，切不可求來生人天福報；一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大；再一來生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生之叁惡道中。若欲再複人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是爲人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？(續)一函遍複

　　◎須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反爲下劣。而心不專一，往生便難決定矣。(正)與陳錫周書

　　◎你要曉得，來生做人，比臨終往生還難。何以故？人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等衆生，則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心，縱修行的功夫好，其功德有限；以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造了多少罪業；宿業若現，叁途惡道，定規難逃；想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消；縱未能消盡，以佛力故，不致償報。(叁)複智正居士書

　　◎須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此叁不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此叁種不可思議大威神力，即得顯現。如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。(續)示馮右書臨終法語

　　◎無量壽經，乃至十念，鹹皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者。此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念、十念之善根，由無極慚愧、極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎？每有作此無謗法、彼有謗法解者，亦極有理；但既不謗法，何又行叁種大逆乎？是知四十八願，系約平時說；觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖，不可言宣；一聞佛名，哀求救護；了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說；觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異；謂爲沖突，則成鑿死卯子漢矣。(續)複善覺師書

　　◎其在花中十二大劫者，以在生罪業重而善根淺，故花開最爲遲延也。然此人在花中之快樂，勝于叁禅天之樂，世間之樂，叁禅最爲第一。又何欠憾乎哉？(叁)複恒慚師書

　　◎良以佛視衆生，猶如一子。于善順者，固能慈育；于惡逆者，倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又複衆生心性，與佛無二；由迷背故，起惑造業，锢蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有；故得曆劫情塵，一念頓斷。又如千年暗室，一燈即明。(正)南五臺西林茅蓬記

《印光大師文鈔菁華錄 二、誡信願真切》全文閱讀結束。