..續本文上一頁如何因中涅槃？沙曰：大德是。
《佛性論》曰：不證見佛性，名爲凡夫，能證見佛性，名爲聖人，證至此理究竟清淨，說名如來。
《宗範》載：『禅宗下客，但論見性，不論禅定解脫。』在天臺宗中亦雲：人解不同，有言：頓悟即佛，無複位次之殊，又有言：頓悟初心，即究竟圓極寂滅真如，有何位次。然平等法界，尚不論悟不悟，孰辨淺深。既得論悟不悟，何妨論於淺深。乃至雖平等法界，無說無示，而菩薩行位，終是炳然。《宗鏡錄》問：一心成佛之道，還假曆地位修證否？答：此無住真心，實不可修，不可證，不可得。非取果故，不可證。非著法故，不可得。非作法故，不可修。若論地位，即在世谛行門，亦不失理。以無位中論其位次，不可起決定有無之執。《經》明十地差別，如空中鳥迹。若圓融門，寂寞真如，有何次第？若行布門，對治習氣，升進非無。若得直下無心，量出虛空之外，何用更曆階梯？如未頓合無心，一念有異者，直須以佛知見治之，究竟圓融佛果。以是知宗門下客，斷不可偏執一見，掃除位次，甘墮籠統之病也。唯宗門人，水至渠成，超證十地等妙，有不期然而然之理。但宗門即生證聖者，未可多得，況我輩後學，略得一知半解，便自爲撒手了當，以致臘月叁十，作不得主，只自欺耳。『但看長沙答皓月供奉之問，可知見地了徹，直與佛祖把手同行，但得因中涅槃，其多生熾然結習，須次第消盡，必至見思惑盡，方得超出叁界。』再有文殊答庵婆羅未充之語，『更知未悟之人，則貴眼正，既悟之後，全重行履，是謂：有頭有尾。』若有頭無尾，古德謂之終是不貴。『況參禅人於靜定中得個歡喜處，乃塵勞暫息，慧光少現，未爲究竟，八識田中無明根本尚在，喻如石壓草，去石再青矣。戒之！』
梵僧伽羅密多叁藏弟子康智圓問：一切衆生皆雲修道，未審修道者，一生得成佛道否？荷澤曰：可得。問：雲何可得？答：如摩诃衍宗，恒沙業障，一念消除，性體無生，刹那成道，何況一生而不得耶。問：雲何刹那頃修習，即得成佛，願斷此疑？答：言修習即是有爲諸法，計屬無常。無常者，不離生滅。問：一切諸佛修習果滿得成佛道，今言不假修習，雲何可信？答：夫所信行修習，不離於智覺，既有智覺，即有照用，如是，因果宛然。生滅本無，(生死涅槃，本來自性無，緣生因果，如如不虛誤。)何假修習。問：諸佛成道，皆因智覺，今離智覺，何者是道？答：道體無物，複無比量，亦無智覺照用，及動不動法，不立心地意地，亦無去來，無內外中間，複無處所，非寂靜，無定亂，亦無空名，無相，無念，無思，知見不及，無證者，道性俱無所得。問：『無所得，知見不及，雲何而得解脫？』答：『叁事不生。即是解脫。』又問：『雲何叁事不生？』答：『心不生，即無念，智不生，即無知，慧不生，即無見，通達此理者，是即解脫。』又問：『無智既有，雲何不生知智見無念？』答：『言心定，心不言自定，即是無念。定慧更無分別，即是無智。慧定諸見不生，是即無見，非因果法，通達無我，明知生者妄生，滅者妄滅。』又問：諸佛皆從因果得成佛道，今雲言非因果法，雲何得成師師相授？答：大乘言下悟道，初發心時，便登佛地，無去來今，畢竟解脫。又：荷澤答別問時，曾曰：十信初發心，一念相應，便成正覺。(中峰大師《警策歌》曰：叁界塵勞如海闊，無古無今鬧聒聒，盡向自家心念生，一念不生都解脫，既由自己有何難，做佛何勞一指彈，此念即今抛不落，永劫鑽頭入鬧籃。)于 理相應，有何可怪，此明頓悟不思議。是故《經》雲：不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思議，亦複不能知，豈聲聞緣覺所能得知。(學者對此仍有疑否？其實先應問見性不見性。若未見性，根本不談。若已見性，再問是否已經成佛，即禍事。)
《宗鏡錄》載：成佛之理，或雲一念，或雲叁祇。未審定取何文以印後學？答：成佛之旨，且非時劫。遲速之教，屬在權宜。故《起信論》明：『爲勇猛衆生成佛在於一念。爲懈怠者得果須滿叁祇。』但形教迹之言，盡成方便。《楞嚴經鈔》雲：劫者是時分義，而有成住壞空。皆由衆生妄見所惑。由妄見，惑四大，起六根，故見六塵。見六塵，故有時分。若了無明根本一念妄心，則知從心所生叁界，畢竟無有。且時因境立，境尚本空，時自無體，何須更論時劫多少。但一念斷無明，何假更曆僧祇。是以《首楞嚴經》雲：如幻叁摩提，彈指超無學。又雲：『想相爲塵，識情爲垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成無上知覺。』《圓覺經》雲：『知幻即離，離幻即覺。亦無漸次。』故知長短之劫，由一念來，叁乘趣果，並是夢中，說悟時事，皆無多劫耳。所以《法華經》演半日爲五十小劫。《維诘摩經》演七日爲一劫。《涅槃經》雲：『一切衆生本來成佛。無漏智性。本自具足。』
《萬善同歸集》載：先德雲：夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等，若論其功，未齊諸聖，須從今日，步步資薰。是以諸大菩薩皆思往世波騰苦海，作諸不利益事，捐功喪力，唯長業芽。今省前非，頓行佛道，擐精進甲，發金剛心，衆善普行，廣興法利。入世間叁昧，現功巧神通。和光同塵，潛行密用，滅無明火，摧憍慢幢，曲順機宜，和顔誘誨，愛語攝受，慈眼顧瞻，開谕愚盲，安慰驚恐。懸照世之日，耀破暗之燈，揭有獄之重關，沃火宅之熾焰，滿求者之願，若如意之珠，拔病者之根，猶善見之藥，乾欲海而成悲海，碎苦輪而成智輪。諸佛法內靡所不爲，衆生界中無所不濟。如地所載，如橋所升，如風所持，如水所潤，如火所熱，如春所生，如空所容，如雲所覆。遂令聞名脫苦，蹈影獲安，觸光而身垢輕清，憶念而心猿調伏。皆是從微至著，漸積善根，行滿功圓，成其大事。
《華嚴》十玄門：第八諸法相即自在門載：從十信終心至十住十行及十回向地等，皆悉明成佛者，良由始終相即複相入，成無盡故。問：如前明果德絕于說相，雲何十信終心，即具佛果德用耶？若十信同果德者，即果德是可說之相，何不可說耶？答：因位菩薩有果德者，欲彰果德，是不可說。是故《歎德文》雲：菩薩在此一地，普攝一切諸地功德。問：若一地即攝一切諸地功德，一即一切，初即攝後者，一門即具，何用余門也？答：若無余門，一門即不成故。如一升即攝一鬥，若無升，此鬥即不成。問：若無升即無鬥者，今舉一升，即得一鬥否？若一升不得一鬥，一行不得具一切行？答：十升合成一鬥，既無升時，將何作鬥？故知無升，即無鬥，有升即有鬥。今舉升即鬥，升鬥之外，無別升鬥，(全是所舉之升鬥故。)如龜毛兔角不可得。初心即成佛，成外無別修，其相如虛空。是故言初心成佛者，非謂不具諸功德，如《經》說：普莊嚴童子一生具見佛聞法，即得叁昧，即至後際，見佛滅度後，複得叁昧。如經一生得見聞，若薰習二生，成其解行，叁生得入果海。同一緣起大樹，而此叁生，只在一念。猶如遠行到在初步，然此初步之到，非謂無於後步，明此童子得入果海，非不久植善根。問：既言久修始得者，雲何言一念得耶？答：言久修行善根者，即在叁乘教攝，從叁乘入一乘。即是一念始終具足。故《經》雲：初發心時，便成正覺，乃至具足慧身，不由他悟。譬衆流入海，才入一滴，即稱周大海，無始無終。若余江河水之深，不及入大海一滴故。即用叁乘中修叁乘，多劫不及與一乘中一念故。下明善財從文殊所發心求善知識，經曆一百一十城已，而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海，一念豈不成佛耶？！至如初坐用心之徒，但取靜心，即言成佛者，此亦謂佛成在，而不得是圓極之成。如諸江河亦得是水，未得同如大海之水。此中通辨一念成佛義者，若小乘，說要叁大阿僧祇劫滿，百劫修行相好業，始得成佛。行若滿，意欲不成佛亦不得，故無一念成佛之義。若大乘，明一念成佛義者，凡有二種：一者，會緣以入實性，無多少故，明一念成佛義。如《大品經》：一念品義是也。二者，行行既滿，取最後念名爲成佛。如人遠行，以後步爲到，此亦分用緣起，而明叁僧祇劫修道，地前是一僧祇，初地至七地是二僧祇，八地至十地是叁僧祇。然亦不定。由有一念成佛故，明知不定。若一乘明一念成佛，如大乘取最後一念成佛，即入一乘，以後望初，初念即是成。何故？以因果相即，同時相應故。欲論其成者，成複成，成複成。衆生欲在後成佛者，在後複在後，在後複在後。故不思議品雲：諸佛如來非不先覺，爲衆生故，於念念中新新斷結，亦不住學地而成正覺故。今舉一念成者，即與佛同時，位未見究竟故。複有淺深之殊，如人始出門及與久遊他土，雖同在空中，而遠近有別。是故信住等位，各各言成佛者，而複辨其淺深，此須善思之。
《宗鏡錄》問：直了此心是佛，更用八相成道否？答：若了此心，即是天真佛，不說成與不成。若說成佛，是助語，亦是增語。《圓覺經》雲：『一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回等。』釋曰：『本無菩提及與涅槃者，此是二轉依號，亦是住觀語。轉煩惱，故立菩提之號。轉生死，故得涅槃之名。若了煩惱性空，生死本寂，既無所轉之相，亦無能轉之名。無不成佛者，無妄輪回，亦無成佛者，無非輪回。唯妙圓覺心，更無所有。如今只恐不得宗鏡之光，若得其光，則自然入圓覺門，普照法界。』問：衆生業果種子現行，積劫所薰，猶如膠漆，雲何但了一心，頓斷成佛？答：若執心境是實，人法不空，徒經萬劫修行，終不證於道果。若頓了無我，深達物虛，則能所俱消，有何不證？！猶微塵揚於猛吹，輕舸隨於迅流。只恐不信一心，自生艱阻，若入宗鏡，何往不從。或有疑雲：豈不斷煩惱耶？解雲：但谛觀殺盜淫妄，從一心上起，當處便寂，何須更斷？是以但了一心，自然萬境如幻。何者？以一切諸法，皆從心幻生。心既無形，法何有相？『問：妙圓覺心既無所有，雲何教中說：諸佛成等正覺，出現世間等事？答：一是機熟，衆生自心感現。二是菩薩因地本願。然諸佛境界廣大無邊，非情識所知，唯見性能了。』
高旻寺來果大師曰：衆生舍俗出家，離塵脫世，參禅學道，頓悟正因。心心自覺，念念覺他，廣行萬行，培植正因，即正因佛性。悟而複修，再須叁祇大劫。培相修好，利人利世，因果成熟，出世作佛，廣度群品。斯從衆生直至成佛之本旨，叁世諸佛，同一途轍。
《無門直指 第五十七節 見性成佛》全文閱讀結束。