第十二節 諸佛心體

　　《心地觀經》：佛告文殊師利菩薩言：善男子！如是所說，心心所法，無內無外，亦無中間。於諸法中，求不可得。去來現在，亦不可得。超越叁世，非有非無。常懷染著，從妄緣現。緣無自性，心性空故。如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常。本無生處，亦無滅處，亦非遠離，非不遠離。如是心等，不異無爲。無爲之體，不異心等。心法之體，本不可說。非心法者，亦不可說。何以故？若無爲是心，即名斷見。若離心法，即名常見。永離二相，不著兩邊。如是悟者，名見真谛。悟真谛者，名爲賢聖。一切賢聖，性本空寂。無爲法中，戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界，自性無垢，無上中下差別之相。何以故？是無爲法性平等故。如衆河水，流入海中，盡同一味，無別相故。此無垢性，非實非虛。此無垢性，是第一義。無盡滅相，體本不生。此無垢性，常住不變，最勝涅槃，我所淨故。此無垢性，遠離一切平等不平等，體無異故。

　　《楞伽經》：佛告大慧：我說甯取有見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見希望，不知自心現量。見外性無常，刹那展轉壞陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名爲壞者。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：有無是二邊，乃至心境界。淨除彼境界，平等心寂滅。無取境界性，滅非無所有。有事悉如如，如賢聖境界。《楞伽經》：佛又言：一切性不生，以從緣生故。一切緣所作，所作非自有。事不自生事，有二事過故。無二事過故，非有性可得。觀諸有爲法，離攀緣所緣，無心之心量，我說爲心量。量者自性處，緣性二俱離。性究竟妙淨，我說爲心量。佛又曰：妄想習氣轉，有種種心生。境界於外現，是世俗心量。外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說爲心量。離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說爲心量。非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說爲心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說爲心量。

　　東土二祖告初祖曰：我已息諸緣。初祖曰：莫成斷滅否？曰：不成斷滅。初祖曰：此是諸佛所傳心體。(解脫長者：雲開月現，妄消真顯。既息諸緣，又不斷滅。則此諸佛所傳之心體，自然呈露。這是祖師真正直指。永明曰：真心以靈知寂照爲心，不空無住爲體，實相爲相。妄心以六塵緣影爲心，無性爲體，攀緣思慮爲相。此緣慮，覺了能知之。妄心並無自體，但是前塵，隨境有無，境來即生，境去即滅。因境而起，全境是心。因心照境，全心是境。各無自性，唯是因緣。故《法句經》雲：焰光無水，但陽氣耳。陰中無色，但緣氣耳。以熱時炎氣，因日光爍。遠看似水，但從想生，唯陽氣耳。此虛妄色心，亦複如是。以自業爲因，父母外塵爲緣，和合似現色心，唯緣氣耳。又曰：『翳消空淨，浪息潭清。唯一真心，周遍法界。此心不從前際生，不居中際住，不向後際滅。升降不動，性相一如。從上禀受，以此真心爲宗。二祖求妄心不得。初祖於是傳衣。』)

　　五祖爲六祖說《金剛經》，至應無所住而生其心。六祖於言下大悟。一切萬法不離自性，遂啓五祖曰：『何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。』五祖知悟本性，謂六祖曰：『不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性。即名大丈夫，天人師，佛。』叁更受法，人盡不知。便傳頓教及衣鉢曰：『汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情。流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：「有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。」』五祖複曰：『昔達摩大師初來此土，人未知信。故傳此衣，以爲信體。代代相承。法由以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心，衣爲爭端，止汝勿傳。』六祖告薛簡曰：『汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得人清淨心體。湛然常寂，妙用恒沙。』簡蒙指教，豁然大悟。

　　神秀大師問荷澤：『真如之體，以是本心，複無青黃之相，如何得識？』澤曰：『我心本空寂，不覺妄念起。若覺妄念者，覺妄自俱滅。此則識心者。』問：『雖有覺照，還同生滅。今說何法，得不生滅？』答：『心起遂有生滅起，心既自除，無相可假說。覺照俱空，即不生滅。』

　　義圓大師問荷澤：『雖說真如，無有形相，使我衆生雲何得入？』澤曰：『真如之相，即足本心。雖念，無有能念可念，雖說，無有能說可說，是名得入。』

　　黃檗曰：『祖師西來，唯傳心佛，直指汝等心，本來是佛。心心不異，故名爲祖。若直下見此意，即頓超叁乘一切位。本來是佛，不假修成。』問：『若如此，諸佛出世，說於何法？』檗曰：『十方諸佛出世，只共說一心法。所以，佛密付與摩诃迦葉。此一心法體，盡虛空遍法界，名爲諸佛。理論這個法，豈是汝言句上解得他，亦不是於一機一境見得他，此意唯是默契得。這一門，名爲無爲法門。若欲會得，但知無心，忽悟即得。若用心擬學取，即轉遠去。若無歧路心，一切取舍心，心如木石。始有學道分。』黃檗又曰：『此心明淨，猶如虛空，無一點相貌，舉心動念，即乖法體。即爲著相。無始以來，無著相佛。修六度萬行，欲求成佛，即是次第。(中峰大師有句雲：修行以悟心爲要，六度萬行可以次也。)無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得。此即真佛。佛與衆生，一心無異。猶如虛空，無雜無壞。如大日輪；照四天下，日升之時，明遍天下，虛空不曾明。日沒之時，暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相陵奪。虛空之性，廓然不變。佛及衆生，心亦如此。若觀佛，作清淨光明解脫之相，觀衆生，作垢濁暗昧生死之相，作此解者，曆恒沙

　　劫，終不得菩提，爲著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心。向外求佛，著相修行。皆是惡法，非菩提道。』

　　荷澤又曰：『道體無物，複無比量。亦無智覺照用，及動不動法。不立心地意地，亦無去來。無內外中間，複無處所。非寂靜，無定亂，亦無空名。無相，無念，無思。知見不及，無證者，道性俱無所得。』