第叁節 本分

　　南陽忠國師將入涅槃。乃辭唐代宗，代宗問曰：『國師百年後所需何物？』國師曰：『與老僧作個無縫塔。』代宗曰：『請師塔樣。』師良久！曰：『會麽？』代宗曰：『不會。』後來圓悟勤曰：『這些子最難參。多少人道國師不言處，便是塔樣。若恁麽會，達摩一宗掃地而盡。若謂：良久便是，啞子也合會禅。豈不見，外道問佛：不問有言，不問無言。世尊良久。外道禮拜。贊曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」及外道去後，阿難問佛：「外道有何所證，而言得入？」世尊雲：「如世良馬，見鞭影而行。」人多向良久處會，有什麼巴鼻。』雪窦頌雲：『無縫塔，見不難。澄潭不許蒼龍蟠。』五祖先師雲：『雪窦頌古一冊。我只愛他「澄潭不許蒼龍蟠」一句，猶較些子。多少人去他國師良久處作活計，若恁麽會，便錯了也。不見道：臥籠不鑒止水。無處有月波澄，有處無風浪起。又道：臥龍長怖碧潭清。若是這個漢，直饒洪波浩渺，白浪滔天，亦不在裏許蟠。雪窦後頭著些眼目，琢出一個無縫塔。隨後說道：層落落，影團團，千古萬古與人看。你作麽生看？即今在什麼處？直饒你見得分明，也莫錯認定盤星。』

　　臨濟曰：『山僧見處，無佛無衆生無古無今，得者便得。不曆時節。無修無證，無得無失。一切時中更無別法。設有一法過此者，我說如夢如幻。山僧所說：皆是道流。如今目前孤明曆曆地聽者，此人處處不滯，通貫十方，叁界自在，入一切差別境，不能回換，一刹那間，逢佛說佛。逢祖說祖。逢羅漢說羅漢。逢餓鬼說餓鬼。向一切處遊履國土，教化衆生。未曾離一念，隨處清淨。光透十方，萬法一如。』

　　佛果曰：『百不幹懷時，圓融無際，脫體虛凝。一切所爲，曾無疑間，謂之現成本分事。(Being)及至起一毫見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏。被見聞覺知得失是非籠罩，半醒半醉，打疊不辦。約實而論，但於鬧哄哄處管帶得行。如無一事相似，透頂透底，直下圓成。了無形相，不廢功用，不妨作爲，語默起倒，終不是別人。稍覺纖毫滯礙，悉是妄想。直教灑灑落落，如太虛空，如明鏡當臺。如杲日麗天。一動一靜，一去一來，不從外得，放教自由自在。不被法縛，不求法脫，盡始盡終，打成一片。何處離佛法外，別有世法？離世法外，別有佛法？(讀者：無中有路隔塵埃。)是故祖師直指人心。』(見性成佛。)玄沙曰：『佛道閑曠，無有程途。無門解脫之門，無意道人之意。不在叁際，故不可升沈。建立乖真，非屬造作。動則起生死之本，靜則醉昏沈之鄉。動靜雙泯，即落空亡，動靜雙收，颟顸佛性。必須對塵對境，如枯木寒灰。鳥飛空中，不雜空色。所以，十方無影像，叁界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。鍾中無鼓響，鼓中無鍾聲，鍾鼓不相交，句句無前後。如壯士展臂，不藉他力！師子遊行，豈求伴侶。九宵絕翳，何在穿通。一段光明，未曾昏昧。若到這裏，體寂寂，常的的。日赫焰，無邊表。圓覺空中不動搖，吞爍乾坤迥然照。』

　　僧問洞山：『尋常教學人行鳥道。未審如何是鳥道？』洞山曰：『不逢一人。』問：『如何行？』山曰：『直須足下無私去。』問：『只如行鳥道，莫便是本來面目否？』山曰：『阇黎因甚認奴作郎。』問：『如何是本來面目？』山曰：『不行鳥道。』

　　華嚴靜問洞山：『學人無個理路，未免情識運爲。』山曰：『汝還見有理路也無？』嚴曰：『見無理路。』山曰：『甚麼得情識來？』嚴曰：『學人實問。』山曰：『恁麽則直須向萬裏無寸草處去。』嚴曰：『萬裏無寸草處，還許學人去也無？』山曰：『直須恁麽去。』

　　有僧自洞山至石霜。霜問：『和尚有何言句示徒？』僧曰：『解夏上堂雲：秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬裏無寸草處去。』良久，曰：『只如萬裏無寸草處，作麽生去？』霜曰：『有人下語否？』曰：『無。』霜曰：『何不道：出門便是草。』僧回。舉似洞山。山曰：『此是一千五百人善知識語。』後來明安曰：『直饒不出門，亦是草漫漫。』天童頌曰：『草漫漫，門裏門外君自看。荊棘林中下腳易，夜明簾外轉身難。看！看！幾何般，且隨老木同寒瘠，將逐春風入燒瘢。』曹山示衆曰：『僧家在此等衣綫下，須會通向上事。莫作等閑，若也承當處分明，即轉得他諸聖向自己背後，方得自由。若也轉不得，直饒學得十成，卻須向他背後叉手。說什麽大話！若轉得，則一切粗重境來，皆作得主宰。如泥裏倒地，亦作得主宰。如有僧問藥山：「叁乘教中還有祖意也無？」答曰：「有。」曰：「既有。達摩又來作麽？」答曰：「只爲有，所以來。」豈非作得主宰，轉得歸自己背後乎？又如《經》雲：「大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。」言劫者滯也。謂之十成，亦曰：斷滲漏。只是十道頭絕矣。不忘大果，守住耽著，名爲取次承當事。到此，直須仔細始得。不論天堂、地獄、餓鬼、畜生，但是一切處不移易，原是舊時人，只是不改舊時路。若有忻心，便成滯著。若脫得，揀個什麼？古德雲：「只恐不得回轉。」汝道：作麽生？只如今人，愛說淨潔處。愛說向去事。此病最難醫治。若是世間粗重事，卻是輕。淨潔病最重。只如佛味祖味，盡爲滯著。先師曰：「擬心是犯戒。得味是破齋。」且喚什麽作味？只是佛味祖味。才有忻心，便是犯戒。如今說破齋破戒，不知叁羯摩時，早破了也。若是貪嗔癡，雖難斷，卻是輕。無爲無事淨潔，此乃重。無以加也。祖師出世，亦只爲這個。亦不獨爲汝今時。莫作等閑。黧奴白牯，修行卻快，不是有禅有道，如汝種種馳求，覓佛覓祖，乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎？皆是生滅心。所以，不如黧奴白牯，兀兀無知，不知佛不知祖，乃至菩提涅槃，及以善惡因果，但饑來吃草，渴來飲水。若能恁麽，不愁不成辦。不見道：計較不成，是以知有，乃能披毛戴角，牽犁拽耙。得此便宜，始較些子。欲知此事，饒令成佛成祖去，也只這是。便墮叁途六道去。也只這是。雖然沒用處，要且離他不得。須與他作主宰始得。若作得主宰，即是不變易。若作主宰不得，便是變易也。不見永嘉道：「莽莽蕩蕩招殃禍。」問：如何是「莽莽蕩蕩招殃禍？」曰：「只這個總是。」問：「如何免得？」曰：「知有即得，用免作麽？」但是菩提涅槃，煩惱無明等，總是不要免。乃至世間粗重之事，但知有便得，不要免。免即同變易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃。此等殃禍爲不小，因什麼如此？只爲變易。若是不變易，直須觸處自由始得。』

　　昙懿大師住玉泉。焉大慧拈香。繼省慧於小溪。慧升座。舉雲門拈拄杖示衆雲：凡夫實謂之有。二乘析謂之無。緣覺謂之幻有。菩薩當體即空。衲僧見拄杖子，行但行，坐但坐，總不得動著。乃曰：『我不是雲門老人，將虛空剜窟窿。』蓦拈拄杖曰：『拄杖子，不屬有不屬無，不屬幻不屬空。』卓一下曰：『凡夫二乘緣覺菩薩，盡向這裏各隨根性，悉得受用，唯於衲僧分上，爲害爲怨，要行不得行，要坐不得坐。進一步，則被拄杖子迷卻路頭，退一步，則被拄杖子穿卻鼻孔。即今莫有不幹的麽？試出來，與拄杖子相見。如無，來年更有新條在。惱亂春風卒未休。』下座曰：『煩玉泉爲衆拈出。』泉登座。敘謝畢。遂舉前話曰：『適來堂頭和尚恁麽批判。大似困魚止泺。病鳥棲蘆。若是玉泉則不然。』拈拄杖曰：『拄杖子，能有能無，能幻能空。凡夫二乘緣覺菩薩，』卓一下曰：『向這裏百雜碎。唯於衲僧分上，如龍得水，似虎靠山，要行便行，要坐便坐。進一步，則乾坤震動，退一步，則草偃風行。且道：不進不退一句作麼生道？』良久。曰：『閑持經卷倚松立，笑問客從何處來？』

　　大慧示快然居士：『昔龐居士有言：「有男不婚，有女不嫁，大家團圓頭，共說無生話。」後來有個楊無爲居士，有真實得力處。曾和龐居士偈雲：「男大須婚，女長須嫁，討甚閑工夫，更說無生話。」這兩個俗漢子，將他十方長住一片田地，不向宮中印契，各自分疆列界。道我知有，而時時向無佛處稱尊。當時亦有個不平的，謂之海印信禅師，因見無爲此偈，亦有一偈雲：「我無男婚，亦無女嫁，困來便打眠，管甚無生話。」這叁個老漢說此叁偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不開不合也著。妙喜只得冷地看，看則不無。畢竟快然居士，向開眼處著倒耶？合眼處著倒耶？不開不合處著倒耶？若在開眼處著倒，則落在龐公圈裏。在合眼處著倒，則落在楊無爲圈裏。在不開不合處著倒，則落在海印禅師圈裏。快然居士見恁麽說，定道：總不恁麽。又落在妙喜圈裏。要出叁老圈易。要出妙喜圈則難。快然！畢竟如何出得？』

　　石霜諸在沩山爲米頭。一日，篩米次，沩山曰：『施主米，莫拋撒。』霜曰：『不抛撒。』沩於地上拾得一粒曰：『汝道：不抛撒。這個是什麽？』霜無對。沩又曰：『莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。』霜曰：『百千粒盡從這一粒生，這一粒從什麼處生？』沩呵呵大笑，歸方丈。沩至晚，上堂曰：『大衆，米裹有蟲，諸人好看！』霜後參道吾，問：『如何是觸目菩提？』吾喚沙彌，霜應諾。吾曰：『添淨瓶水著。』良久。卻問霜：『汝適來問什麽？』霜擬舉，吾便起去。霜於此有省。吾將順世，垂語曰：『我心中有一物，久而爲患，誰能爲我除之？』霜曰：『心物俱非，除之益患。』吾曰：『賢哉！賢哉！』

　　僧問笑岩：『如何是聖？』曰：『廓然無聖。』曰：『如何是佛？』曰：『即心是佛。』問：『如何是道？』曰：『無心是道。』問：『如何是心？』曰：『此問便是。』岩又曰：『衆大德！當淨心一志念道，念道即是念佛，念佛即是念自心，自心能成自己佛。所以一切諸佛皆成自心之佛。未曾有一佛，能於自心外，別有個佛可成者。當令現前心中豁豁亮亮，一切都不思議。以不思議心，舉念不思議佛。便知原來我不思議心…

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