幻生幻滅即是不生不滅──謹以此文紀念幻公
超定
來去平淡的人生
幻生老法師圓寂快叁個月了，每想到未能參加他的告別式，送他最後一程，內心不免有遺憾之感。幻公臨命終時，我在德州佛教書院講“空義的起源與開展”，沒有來得及看他最後一面，而他荼毗之期，我已飛到新加坡，在演公的紀念堂，以“從中觀思想辯二谛空有”爲題，爲諸學員作六天的講解。事實的因緣如此，理智的深思，四大本空，色身幻生幻滅，送與不送，都是如幻如化，隨順如幻的因緣，能送就送，不能送又何必強求而徒增苦惱呢？幻公自知無常已至，預立遺囑：“往生後不登報，不發訃聞，不收奠儀，不收聯幛，不收花圈、花籃，不請人封棺，不說法舉火。平平淡淡地來，平平淡淡地去，度過平淡的一生。”真是人如其名，來也平淡，去也平淡，來去之間，一生都平淡。這就是吾公對“幻生”一名的注解，也是他的夫子自道，自我一生的素描。
“一切有爲法，如夢幻泡影。”夢幻的人生，沒有什麼值得計較和執著的。但這絕非消極的人生觀：凡事不用認真，馬馬虎虎，得過且過，遊戲人間吧！在師友的心目中，幻公是一位最細心，最用心的人：二十出頭的青年僧，即被長輩委以重任，主編“人生”、“海潮音”。他精研玄奘大師的曆史，在中央日報副刊，發表史學考證的文章；在佛學院，專講因明、唯識學。如此的深厚學養，豈是泛泛之輩，籠統佛性，颟顸真如的講經法師所能望其項背；幻公的一生，看似平淡，沒有世俗多姿多彩、轟轟烈烈的功名成就，但他在佛法中的真修實學，從幻生幻滅的緣起，體驗不生不滅的空性；藉多病的幻軀，長養堅實的清淨法身。這樣的積學無限，精進不已的平淡人生，委實永遠值得後人懷念和學習！
生滅及不生滅是一？
佛說叁法印：無常、無我、無生。偈雲：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”佛法的常道，觀世間無常，發出離心，修四谛與緣起的法門，終于解脫生死，達到涅槃寂滅的境界。大乘佛法興起，直觀無常生滅的當體即是不生不滅，知苦而不厭，發菩提心，于無量阿僧只劫中，廣修六度與四攝的悲濟行，最後福慧圓滿，究竟成佛。
修學佛法的目的是舍離生死此岸，到達涅槃彼岸。生死界是生滅法，生滅法如幻如化；涅槃界是不生滅法，不生滅法真常妙有，非如幻如化。依般若經說，這是佛陀的善巧方便，爲初學者作如是次第分別。對于久學的菩薩，即直指：生死如幻如化，涅槃如幻如化，縱有一法勝于涅槃，也是如幻如化。故此，中論頌言：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別；涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”
生滅法如幻如化，道理很明白，人人都懂得；不生不滅的涅槃法，說它也是如幻如化，多麼難解而令人感到惶惑不安！學佛既爲出離世間，趣向涅槃，結果得來的是：涅槃與世間，無有少分別，都同樣地是如幻如化，未免太令人失望！曾有念佛的信徒問我：“念佛、求佛、見佛、生西方是我學佛最大的願望。但金剛經卻說：“凡所有相，皆是虛妄。”甚至于明言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！”那麼我還要繼續念佛嗎？五濁惡世的娑婆界，多憂多苦，如幻如化；發心修行，辛辛苦苦地念佛，好不容易才到達西方的安樂國，最後得來的也是如幻如化的虛妄相。”我安慰他：不要半途而廢，一心念佛，淨念相繼，淨業成就，往生淨土。這是如來金口所宣，念佛成佛，淨因淨果，真實不虛。中觀思想：世俗假名有，勝義畢竟空。依世俗說世俗，極樂世界的依正莊嚴，如淨土經論所描述，絕非美麗的謊言；即使是如幻如化，也不是子虛烏有，龜毛兔角之類。至于畢竟空中，絕諸戲論，毫無想像的空間，何況語言文字！”
生滅及不生滅，看來似乎相反，但龍樹菩薩在大智度論裏肯定地說，二者其實是一。這是從緣起性空的深義，直探無常生滅與涅槃不生不滅的原意，打破世間與出世間的界限，會通叁法印與一實相印，平息大乘與小乘對立之诤。依名相解說生滅，生住異滅，是有爲相；無爲是不生不滅的。但約空性說，有爲性空，無爲性空；有爲實性即是無爲，不是離有爲外，另有實體的無爲。有爲生滅，無爲不生不滅，也即如上所引的，生滅如化，不生滅不如化，乃爲初學者的方便說；究竟說來，生滅即是不生滅。貫通此無常生滅與涅槃寂滅的差別而爲一的是空。常空、我空、生死空。如觀色等五蘊，若色若心，身心諸法皆是念念無常；無常故苦，苦故無我，無我即空；“空即是無生無滅，無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。”無我，人無我、法無我；無我即是空，人空、法空。無常者，常性不可得，是謂常空。涅槃即無生，無生即無滅；無生無滅，是謂諸法實相──空性。由此可見，無常、無我、無生，同是空義的內容，即一而叁，即叁而一，不過開合、廣略之別而已。
依二谛明生滅與不生滅
二谛，一般解說有：凡聖二谛與事理二谛。凡情所有的常識境界，名世俗谛；聖智所知的特殊境界，名勝義谛。這是約凡夫與聖人的差別，分世俗與勝義，名凡聖二谛。聖者離惑證真，悟入諸法空性，是勝義谛；即真而不礙俗，回到現實的世間，與常人一樣的知因果，明善惡，辨是非，只是不像凡夫的自性妄執，是謂世俗谛。
部派佛教裏對二谛有不同的看法：一、約四谛言，前二谛是世俗，後二谛是勝義。這是“俗有真實”的說出世部所主張。二、大衆系等即認爲：前叁谛是世俗，唯一道谛是勝義。叁、一說部的見解：唯一切法空非我理是勝義谛，四谛皆是世俗攝。四、一切有部自宗是主張：事理二谛，世俗唯是假名施設，空無我理才是勝義，所以四谛皆有世俗與勝義；事相的施設範疇，皆名世俗谛，勝義是絕施設，不可安立的。大乘空有二宗，中觀肯定：世俗假名有，勝義畢竟空。唯識從叁自性分別；遍計與依他爲世俗，但以遍計執性空，而依他起是自相有；圓成實性，空卻遍計執而顯的實性，空而不空。真常思想，世俗皆空，勝義妙有。大乘叁系的二谛空有分別，大意如此。
至于本題的生滅與不生滅，淺顯地說，生滅是世俗谛，不生滅是勝義谛。如緣起的定律：“此有故彼有，此生故彼生。”緣起的內容：無明緣行，行緣識，乃至生緣老死。這一緣起的流轉門，即緣起的生滅，是世俗谛。反之，“此無故彼無，此滅故彼滅”；無明滅即行滅，乃至生滅即老死滅。這一緣起的還滅門，即緣起的寂滅，是勝義谛。約大期生滅義，衆生的生而後死，死而又生，生生不已的現象，總名爲生；聖者滅盡苦因苦果，無始以來的生死，到此爲止，未來不再受生死的流轉，是名爲滅。簡言之，“無明所覆，愛結所系”的生死界是生；生死更無緣，愛盡涅槃的聖境是滅。生者因緣生，起惑造業，生死不息；滅者因緣滅，惑業不起，如油盡燈滅。生者必滅，終歸于滅，滅才是最後歸宿。實則，諸法從本以來，無生無滅，如大海本性寂靜，因強風而起波浪；今風平而歸浪靜，還原于大海的本性。是故，生滅如幻，如幻的生滅即是不生不滅。
中論頌開宗明義，直示緣起的八不中道，以此能善滅諸戲論。據實而言，單一不生不滅，即能顯中道，離諸二邊，絕一切戲論。不生不滅，實具二谛，不僅勝義而已。從緣起性空的中觀見，勝義谛中自性畢竟空，生無自性，滅無自性；通達生滅自性空，即悟入第一義谛。世俗谛中，緣起如幻有；有生死、有涅槃、有凡夫、有聖人、有四谛、有叁寶、有善惡、有業報…。此世俗的假名，而無勝義自性；假名有與自性空，世俗有與勝義空，二者相融而不相礙。換言之，有者空中之有，依空立有，名如幻假有；空者有中之空，依有明空，名勝義空。心經說：“色即是空，空即是色”，是謂空有無礙觀。生滅，于勝義谛中，絕無自性，是故不生不滅；于世俗谛中，緣生緣滅，同樣是無生滅自性可得。故此，不生不滅，不但勝義谛中如是，世俗谛中亦複如是。本文“幻生幻滅即是不生不滅”，即爲闡述世俗與勝義，空與有不二的中道義。
幻生不生、幻滅不滅、乘願再來吧！
今天是農曆年初一，四衆弟子集合在大雄寶殿，稱念南無當來下生彌勒佛，梵音嘹亮，響徹雲霄，現前居于兜率內院的幻公，您應該聽見了。在稱頌彌勒贊偈之前，先唱“龍華叁會願相逢，演說法真宗”。靜心冥思一生補處的最後身菩薩，降生人間龍華叁會，說法度衆生的盛況，多麼令人神往！幻公以他慎密的頭腦，卓越的智慧，研究唯識及其思想史，弘傳瑜伽大乘的經論，爲教內一位難得的善知識。近幾年來，應學衆之請，在他自創的能仁精舍，開講成唯識論和雜阿含經論會編。希望有人發心整理成書，不久會有一部“幻生法師遺著”出版。幻公數十寒暑的研究成果，已于十二年前親自編成“滄海文集”叁大冊，計一百十余萬言；另有二十萬言，以搜集不易，尚不在文集內。幻公一向體弱多病，胃病、心髒病，大病小病不離身。但爲法忘軀的精神，實爲其他健壯者所不及。他的精心傑作，篇篇可讀，字字珠玑，是可傳世的法寶。在幻公圓寂後的初旬，後學應妙林雜志主編淨明學長之約，草成“看似無情總有情”一文，以告海內外師友：幻公化緣已畢，親近彌勒慈尊去了。今依中觀義，匆匆完成此稿。既然生也如幻生，滅也如幻滅，惟願吾公乘願再來，度如幻衆生吧！
歲次甲申(西元2004)年正月初一
寫于山腳丈室