..續本文上一頁等，何忍殺其性命，以充自己口腹。己身微受刀傷，即感痛苦。言念及此，心膽慘裂，何忍殺生而食。況殺生食肉之人，易起殺機。今世之刀兵災劫，皆由此而來。古語雲，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。世有許多人，雖明佛法道理，而視戒殺茹素爲難行。民國十年，余往南京訪一友，其人請魏梅荪見余，以信佛念佛，而不能吃素。告余令其熟讀文鈔中，南浔極樂寺修放生池疏數十遍，即能吃素矣。以其文先說生佛心性不二，次說曆劫互爲父母兄弟妻子眷屬，互生。互爲怨家對頭，互殺。次引梵網，楞嚴，楞伽經文爲證。熟讀深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未過二月，即絕不食肉矣。又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素爲學佛要事。黃涵之函詢其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。涵之依之而行，月余，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十叁歲去世。余望一切大衆，從今日起，注意戒殺茹素。並勸自己之父母子女，及親友，共同茹素。要知此亦護國息災之根本方法也。今日余所講者，爲護國息災之意義，而實行方法，乃在念佛茹素。諸君幸勿以爲淺近而不介意也。

　　第叁日申述因果原理並以事實證明

　　前昨兩日，余曾將因果道理，及護國息災的方法，略略敘述，今日本可不必再談因果。但有不得不申述者，擬進一步，將因果之原理，與事實，互證說明，俾大衆知所儆惕。現在世人不曉因果之原理，以爲妄談邪說。處處討便宜，不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧，吃虧即是便宜。如今之爲父母者，多溺愛其子女，不嚴加約束，致養成其好錢財，好貪便宜，以爲可以保守家産，不致損失。豈知適得其反，遺患終身。間接則與國家社會，亦有無限之影響。茲舉一事爲例。隋代州趙良相，家資巨萬，有二子，長曰孟，次曰盈，盈強孟弱。其父將終，分家資爲二，孟得其上。及良相死，盈盡霸取其兄之産。止與孟園屋一區，孟傭力自活。無何，趙盈死，生孟家爲兒，名環。後孟亦死，生盈家，與盈之子爲兒，名先。洎長，而孟家益貧，盈家益富，趙環即與趙先作仆使爲活。諺雲，天道弗平，盈者益盈。環一日聞其寡母曰，趙盈霸汝家産，致汝世貧，今至爲其奴，可不恥乎。環因懷恨，欲殺趙先。開皇初，環從先朝五臺，入峨谷東數十裏，深曠無人。環拔刀謂先曰，汝祖，我父，弟兄也，汝祖霸我産業，致我世貧。今爲汝仆，汝其忍乎，吾今殺汝也。先即疾走，環逐之入林，見草庵，遂入。有老衲曰，子將何爲。環曰，吾逐怨也。老衲大笑曰，子且勿爲，令汝自識之。各以藥物授之，充茶湯，食已，如夢初醒，忽憶往事，感愧自傷。老衲曰，盈乃環之前身，霸他之業，是自棄其業也。先乃孟之再來，受其先産，父命猶在耳。二人棄家從釋修道，後終于彌陀庵。見清涼山志。因果報應，彰明顯著，如響應聲，如影隨形，絲毫不爽也。又如現在流傳五臺山人皮鼓一事，亦是因果最顯明可畏者，爲言其詳。唐北臺後黑山寺僧法愛，充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，遺厥徒明誨。愛死，即生其家爲牛，力能獨耕，僅叁十年。牛老且病，莊頭欲以牛從他易油。是夕，明誨夢亡師泣曰，我用僧物，爲汝置田，今爲牛，既老且羸，願剝我皮作鼓，書我名字于鼓上，凡禮誦當擊之，我苦庶有脫日矣。不然，南原之阜，變爲滄瀛，未應脫免耳。言訖，舉身自撲。誨覺，方夜半，鳴鍾集衆，具宣其事。明日，莊頭報老牛觸樹死。誨依其言，剝皮作鼓，書名于上。即賣南原之田，得價若幹，五臺飯僧。誨複盡傾衣缽，爲亡師禮忏。後送其鼓于五臺山文殊殿，年久鼓壞，寺主以他鼓易之，訛傳以爲人皮鼓耳。見清涼山志。蓋因果昭彰，無能或逃。然趙氏二子，夙世種有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而且撥無因果，自誤誤人，自害害人。今人皆唯看目前，不顧後世，好占便宜，不願吃虧。其子女耳濡目染，相習成風。而社會風俗，亦因之險惡。爭奪以起，大亂以興，殺人盈城盈野，而目不爲瞬，心不爲顫，無非職是故也。且殺人者，殘忍惡毒，不以爲可悲可懼，反自矜其功，而他亦交相贊歎。甚有殺父母，殺兄長者，反自命爲大義滅親。噫，禍變至此，天理絕，人道滅。不僅道德喪亡，抑將浩劫相續。故現在欲救護國家，應從根本做起。根本爲何，即確信因果是。如洞明因果之理，而又笃信實行，則世道人心，自可挽回。余以爲世界之宗教哲學，皆無佛教精奧而易行。今人之不信因果，大多受宗儒之影響。宋代理學，如程明道，伊川，朱晦庵等，由看佛大乘經，略領會全事即理之意致。及親近宗門知識，又會得法法頭頭，不出一心之旨。實未備閱諸經論，及遍參各宗知識。遂竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人看佛經，知彼之所得處，遂昧心辟佛。精妙處不好辟，即在事實上辟。謂佛所說之叁世因果，六道輪回之事理，皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳，實無其事。謂人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰受生。由此之故，大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。謂天即理也，豈真有冕旒而王者哉。謂鬼神爲二氣之良能。謂打雷爲陰陽之氣擊搏而成聲。將實理實事，認作空談。專以正心誠意，爲治國治民之本。不知正心誠意，必由致知格物而來。彼以致知，爲推極吾之知識，以格物，爲窮盡天下事物之理。而不知物，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，則本具真知，莫由顯現。由格除私欲，則其本具之真知自顯，真知顯，而意誠心正矣。正心誠意，愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說，推極吾之知識，窮盡天下事物之理，雖聖人亦做不到。故知此處一錯，治世之根本已失。又以無因果輪回，令人正心誠意，以無有因果，一死永滅，善惡同歸于盡，誰複顧此空名，而正心誠意乎。又理學家謂有所爲而爲善即是惡，此語直是破壞世間善法。何以故，蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是有所爲耶，無所爲耶。孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改，爲憂。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，是有所爲耶，無所爲耶。然自程朱以後，儒者皆不敢說因果。以說則受人攻擊，謂非純儒，謂悖先賢。故凡識見卑劣者，隨聲倡和以辟佛。識見高明者，無不偷看佛經以期自雄，無不痛辟佛法，以爲後來入鄉賢祠，入文廟之根據耳。在程朱當日之心，只欲儒教興隆，不顧佛教存滅。馴至于今，由彼破因果輪回之余毒，至今爆發，廢經廢倫，廢孝免恥，以成殺父殺母之惡劇，可不哀哉。

　　現在綏遠戰事甚急，災禍極慘，我忠勇之戰士，及親愛之同胞，或血肉橫飛，喪身殒命。或屋毀家破，流離失所。無食無衣，饑寒交迫，言念及此，心膽俱碎。今晨圓瑛法師，向余說此事，令勸大家發心救濟。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有錢助錢，功德無量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，絲毫不爽。若己有災難，無人爲助，能稱念聖號，佛菩薩于冥冥中，亦必加以佑護焉。余乃一貧僧，絕無積蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷經書用。今挪出一千圓，以爲援綏倡。能赈人災，方能息己災。現在一般士女，務尚奢華，一瓶香水之值，有叁四十圓，至二叁百圓者。何如將此靡費之資，移作助綏之用。又有一般人，多好斂財，生前既不願用，死後仍期帶于地下，欲其子女以厚葬之，或留爲子女用。殊不知現世有掘墓之危險，留之反受其害。如現在陝西有掘墓團之組織，專門做此工作。爲人子者，既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露于地，莫如將此巨款以救濟他人之爲善也。又有貧苦之人，雖有志于此，而力未逮。余以爲可以念佛爲助，既可息人之災，又可息己之災，果何樂而不爲乎。當滬戰時，蘇州曹滄洲居士之孫，奉父命由滬赴蘇，迎其叁叔祖，及叔父等往滬，彼叔祖叔父通不願去。其人以其妻之珠寶等，纏之于腰，坐小火輪往滬。忽強盜來，欲跳上岸，適墮水中，所帶金珠，可值二叁萬，均送與爲己換衣之一人，而自稱貧士，爲教蒙學之教師。倘大強盜知，則又不知要幾多萬令贖，豈非錢財之禍人耶。今人只貪目前便宜，不能看破，爲錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。昔有某居士，問余以挽回劫運之方。余曰，此易易事，在明因果之理，而笃行之耳。能發信心，必有善果。且作僞之心自消，心中坦蕩蕩，任何災難，皆冰雪消融矣。洪楊之役，江西木商袁恭宏，被匪所獲，縛于客廳柱上，門上加鎖，俟時而殺之。渠自意必死，乃默念觀音聖號。良久入睡，醒而身在野地，仰首見星辰，遂得逃脫。以是，甚望大家大發信心，秉乾爲大父，坤爲大母之德，存民吾同胞，物吾同與之仁，凡在天地間者皆愛憐之，護育之，更能以因果報應，念佛求生西方之道勸化之。倘人各實行，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。

　　第四日說成佛大因果並略釋四料簡要義

　　前兩天余曾將因果談過，今天仍談因果。須知前兩天所談者爲小因小果，今天所談者爲大因大果。

　　佛之所以成佛，常享真常法樂，衆生之所以墮地獄，永受輪回劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能外于因果。現在人徒好大言，不求實際，辄謂因果爲小乘法，實爲大謬。讵知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四谛，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。若謂因果爲小乘，則菩薩佛，亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。

　　本會是護國息災法會，余以爲但息刀兵水火之災，尚非究竟，須並息生死煩惱之災，乃爲徹底辦法。吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛，較之色身被…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…