..續本文上一頁之禅德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明壽禅師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修爲不立，諸佛稱爲可憐憫者。蓮池大師雲，著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成叁昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重于事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛爲小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。又念佛人，要各盡己分，不違世間倫理，所謂敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。若不孝父母，不教子女，乃佛法中之罪人，如此而求得佛感應加被，斷無是理。故學佛者，必須父慈子孝，兄友弟恭，己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以爲同仁軌範。須知孝弟忠信，禮義廉恥，亦在六度萬行之中。世之不信佛者，如戴著色眼鏡，以觀察事物，紅綠彩色，由鏡而異，不得事物之本色。故大學有格物致知之說，良有以也。我等學人，切勿妄執己見，如妄執己見，坐井觀天，一俟閻羅索命，方悟前非，亦悔之晚矣。斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，疊環相生。欲謀挽救，須人人敦倫盡分，孝親慈幼，愛人若己，大公無私方可。以人心和平，世界自安，國難自息矣。現在最大之禍患，在于人存私心，私心之極，則親子可殺其父母。世人多羨唐虞之治，熙熙皞皞，天下太平。而歎今之世風頹喪，人心澆漓。然一究其何以至此，則公與私耳。公極，則世界大同，私極，則子殺其父母。若彼此破除私見，無相殘害，則唐虞叁代之世，又何難複見于今日哉。昔普陀一老僧行路，適腿碰其凳，遂將凳踢倒，連踢幾腳。此種知見，皆因任己我慢，絕不返省之所致也。此見大發，則必至殺父殺母，尚不以爲恥，反以爲功矣。現在殺機更盛，殺人之工具亦益見巧妙，大劫當前，誰能逃得，唯有大衆虔誠念佛，哀冀佛力之加被。滬戰時，閘北房舍，多成灰燼，獨余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。及戰停歸家，室中諸物，一無所失。非菩薩之佑護，何能如是。渠供職新聞報館已數十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩，大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。或曰，世人千萬，災難頻生，觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶。即能救護，亦不勝其勞矣。殊不知並非觀音處處去救，乃衆生心中之觀音救之耳。觀音本無心，以衆生之心爲心，故能應以何身得度者，即現何身而爲說法。如皓月當空，所有水中皆現月影，千江有水千江月，此月爲多爲一耶。不可言一，萬水之月各現矣。不可言多，虛空之月常一也。諸佛菩薩之救度有情，亦複如是。其不得感應者，唯以衆生之不虔誠，非菩薩之不救護也。如一池汙濁之水，欲月現其中，豈可得乎。明乎此，我等大衆念佛，猶有不正心誠意，虔懇而爲之者，吾不信也。山西聞喜縣，一弟子葉滋初，騎騾行于大嶺間，一邊高峰，一邊深澗，雪凍成冰，騾滑而跄，遂跌下澗，半崖有一株大樹，恰落到樹之中間，得以無虞，否則粉身碎骨矣。此樹何由而有，乃觀音所示現也。又民十七年，甯波蔡仁初，于滬開五金玻璃店，人極淳厚，與聶雲臺善。雲臺令常念觀音，意防綁票，仁初信之。一日，將出，自己汽車在門外，綁匪以手槍趕開車者去，匪坐其上。仁初一出即上車，隨即開去，方知被綁，乃默念觀音，冀車壞得免。已而輪胎爆裂，車行蠕蠕。再前行，油缸炸破，車遭火焚。匪下車恨甚，向之開叁槍，而蔡以叁跳免，遂乘人力車歸。其年六月，與其夫人，同至普陀皈依。又張少濂，爲某洋行經理，素不信佛。一日，坐汽車行于冷靜處，二匪以小六門趕開車者去。張雲，君上車坐，令彼開往何處即已。二匪人各持手槍向張。張默念觀音，行至鬧熱處，適有二人打架，巡捕吹嘯，二匪跳下車逃去。蓋以念觀音之故，致匪誤會爲捉己故也。其舅周渭石，先皈依，一日請余至其家，少濂亦皈依。又鎮海李觐丹之子，爲洋行買辦。得吐血病二年，有時吐，即不吐時，痰中亦當帶血。一日，爲匪綁去，觐丹畏懼異常，全家念觀音求救，複請法藏寺僧助念。後匪索銀五十萬圓，李家只允五萬，匪魁謂非五十萬不可。然每說五十萬時，頭即作痛，竟以五萬圓贖回。且自匪綁去，不但不吐血，連吐痰也不帶血了。二年多之痼疾，由被綁而全愈矣。以上所述感應事迹，宜深信之。
現在學佛人頗多，然能深知佛法者甚少，外道之語，人多信之。江浙俗傳，謂念佛之人，血房不可入，以産婦血腥一沖，以前所念之功德，都消滅矣，故視作畏途。雖親女親媳，皆不敢近，猶有預先避居別處，過月余方敢回家者。此風遍行甚廣，亦可怪也。不知此乃外道邪說，蠱惑人心，何可妄信。民十二年，袁海觀之次媳，年已五十多歲，頗有學問，有二子，二女。其長媳將生子，一居士謂曰，汝媳生子，汝家中一個月內供不得佛，也念不得佛。彼聞而疑之，適余至滬，彼問此事。余曰，瞎造謠言，歸告汝媳，令念觀音，臨産仍須出聲念，汝與照應人，各大聲念，定規不會難産，及無苦痛血崩等事，産後亦無種種危險。彼聞之甚喜，不幾日而孫生，其孩身甚大，湖南人，生子必稱，有九斤半。且系初胎，了無苦痛，可知觀音大慈悲力，不可思議。平常念佛菩薩，凡睡臥，或洗腳，洗浴時，均須默念。唯臨産不可默念，以臨産用力，默念必受氣病，此極宜注意。須知佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議，唯在人之能虔誠與否耳。明高僧壽昌慧經禅師，生時頗難，其祖立于産室外，爲念金剛經，以期易生。開口念出金剛二字，即生，其祖乃取名爲慧經。長而皈依，及出家，皆不另取名，其人爲萬曆間出格高僧。由是觀之，可知佛法之有益于世間也大矣。念觀音于生産有如是利益，豈可爲邪說所惑，而不信奉耶。
世人食肉，已成習慣，當知無論何肉，均有毒，由于殺時，恨心怨氣所致。雖不至即時喪命，然積之已久，則必發而爲瘡爲病。年輕女人，若生大氣後，喂孩子乳，其子必死，以因生氣而乳成毒汁也。人以生氣，尚非要命之痛，尚且如此。況豬羊雞鴨魚蝦要命之痛，其肉何能無毒乎。余十余年前，見一書雲，一西洋女人，氣性甚大，生氣後喂其子乳，其子遂死，不知何故。後又生一子，複以生氣後喂乳而死，因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，並引生氣西婦藥死二子爲證。彼雲，伊兩個孩子，也是這樣死的，以其夫橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，便爲喂乳，遂死，亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子，不知有多少。因西婦爲發起，至此老太婆，方爲大明其故。凡喂孩子之女人，切勿生氣，倘或生大氣，當日切不可即喂孩子。須待次日心平氣和，了無怨恨時，乃無礙矣。若當日即喂，或致即死，縱不即死，或遲遲死。是知牛羊等至殺時，雖不能言，其怨毒結于身肉者，亦非淺鮮。自愛者固宜永戒，以免現生後世種種災禍也。此事知者甚少，故表而出之，幸大家留意焉。由此證之，須知人當怒時，不獨其乳有毒，即眼淚口水亦有毒。若流于小兒眼中身上，亦爲害不淺。一醫生來皈依，余問醫書中有此說否，彼雲不知。世間不在情理之事頗多，不可因非科學而鄙視之。如治瘧疾方，用二寸寬一條白紙，寫烏梅(兩個)紅棗(兩個)胡豆(按病人歲數多少，寫多少顆。如十歲，寫十顆。二十歲，寫二十顆)折而疊之，于未發一點鍾前，男左女右，綁于臂膊上，即不發矣。百發百中，即二叁年不愈者，亦可即愈。非符非咒非藥，而能愈痼疾，豈可以常理推之乎。世間事體，均難思議，如眼見耳聞，乃極平常事，人人知之。若問眼何以能見，耳何以能聞，則知者絕少矣。佛法有不可思議而可思議者，有可思議而不可思議者。神而明之，存乎其人，豈可以常情測度乎。
第七日論大妄語罪及佛大孝與致知格物老實念佛等
法會今日圓滿，七日之期，瞬息過去。但是法會雖圓滿，而護國息災，當盡此一報身而爲之，非人人吃素念佛，往生西方，不能謂爲究竟之圓滿也。
現世學佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致贻誤多人。一旦閻老索命，臨命終時，那時求生不得，痛苦而死，定墮阿鼻地獄。此種好高務勝，自欺欺人之惡派，切勿染著。有則改之，無則加勉，戒之戒之。
殺盜淫等，固爲重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚輕。若不自量，犯大妄語，未得謂得，未證謂證，引諸無知之輩，各相效尤，壞亂佛法，疑誤衆生，其罪之重，莫可形容。修行之人，必須韬光隱德，發露罪愆。倘虛張聲勢，做假場面，縱有修行，亦被此虛僞心喪失矣。故佛特以妄語爲各戒之根本戒者，以防護其虛僞之心，庶可真修實證也。修行之人，不可向一切人，誇自己工夫。如因自己不甚明了，求善知識開示印證，據實直陳，不可自矜而過說，亦不可自謙而少說，按己本分而說，方是真佛弟子，方可日見進益矣。
六祖大師雲，佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。是知世間一切事事物物，均爲佛法。吾人舉心動念，都要了了明明，不要爲妄念所迷。即如世間極惡最壞之人，以及孩提之童，如有言其不善者，則怒，言其善者，則喜。其怒不善而喜善者，豈非其本覺之真心發現乎。所可惜者，不知自返而擴充之，仍複日爲不善，致成好名而惡實，入…
《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…