..續本文上一頁，內有反藥。因執其人理問。彼以其師對，遂以其師抵償。徐謙聞之，遂不教人扶乩。唯以改過遷善，積功累德爲事。其子孫皆令各專一業，不令置足仕路。壽至九十有六。臨終時，有摯友于路聞天樂聲。歸即詢問，即于此時，衆聞天樂而逝。其門弟子甚多，法雨前住持了一者，在家時爲伊之最後門生，今年已七十九矣，曾爲光言之。所可惜者，徒有好善好佛之心，絕未入具眼知識之爐韛煅煉。致成邪正不分，是非混濫之糊塗知見。其所著書，以佛經乩語並錄。以真經僞經同視。彼每有議論評判，其文理亦多脍炙人口。而心經之僞造者，其文理鄙劣，不堪寓目，彼與心經同視。真是魚目與真珠，作全同無異之物矣。然所錄郭蘭石所書之心經，實爲同本異譯，非僞造者，又不可不知。其所謂觀音忏法，乃無知俗僧，剽竊梁皇及水忏中成文而爲之。以文理不清，欲爲更端，遂致有事理與教相違處。其內函四本，多半皆屬乩語，不堪流通。彼自以爲至精至當。其外函六本，多屬菩薩感應事迹。雖不無濫收之弊，然于世道人心實有大益。甚矣，宿世種善根時，斷不可混濫。混則今生邪正不分。徐謙以宿世之混濫善根，今生雖有數十年之精修，只成得一個流俗善士。其沒也，雖有天樂之異，乃生天也，非生西方也。以彼于佛法，絕未知的實至義。況淨土法門乎。古人謂共君一夜話，勝讀十年書。若博聞之士，不與通方作家討論數番，則食古不化，反成大病。打頭不遇作家，到老終成骨董。不但徐謙爲然，世之同徐謙者，實繁有徒矣。(民七　五月廿一)

　　複丁福保居士書十六

　　昨接手書，知閣下欲流通成道記注，不勝欣忭。此書叁十年前，于紅螺曾得一見，法雨向無。隨即向前山問一友人，言有一本，被本庵當家持去二叁年，而其人又不在家。因令于庫房經廚中搜之，未能得見，其師許以寫信問伊。然一薄本書，若不珍惜，或致遺失。因又致書觀宗根祺書記師，令于觀宗遍問大衆，有則即將原書挂號寄來。待其排好，仍複奉還。此之兩處，或有一得。若在山抄寫，頗難得人。佛祖機緣，隱顯有時。神物冥佑，當能如願。(民八　叁月廿五)

　　複丁福保居士書十七

　　閣下所著六道輪回等冊，實能令狃于見聞不知大道者，頓開眼界。回心轉念，知自己一向以坐井之見，妄測蒼天。而先賢所記，蓋以宿根深厚。承佛遺囑，故能不昧己靈。以世谛語言事迹，轉如來隨機度生*輪。從茲生正信心，發菩提心。畏輪回之劇苦，慕安養之極樂。當必一唱百和，相率而出此娑婆，生彼極樂者，非算數譬喻之所能知也。光閱之慶幸不已。擬欲作序贊揚，但以目力不給，兼以俗冗無暇，因遲至今。雖則集字千余，以學問淺陋，見地庸劣。于即心自性，及隨機利生之道，如盲人于濃雲厚霧中，仰視日光，徒增愦愦。故于佛祖道妙，並閣下心事，未能發揮顯露。心知此序斷不可用。然欲表其愚誠，特寄呈座右，祈垂斧政。(民八　五月十五)

　　叁冊中有請教處，另紙書之。

　　又烏煙之害，不能盡言。去歲與陳錫周談及，彼遂言伊昔曾吃煙，其瘾甚大。後得一方，隨即斷根。因不勝欽佩。今年又來山，因令將其方抄出，以饷同人。然光僻居海島，不與人交。雖有其方，亦難利人。前者有友人由哈爾濱來，言彼處大開煙禁，了無畏忌。然亦有欲戒無由者，每發憂思。因將此方寄去，祈彼展轉傳播。俾有志戒煙者，同得利益。今思閣下有心世道，兼以行醫。其交遊甚廣，信向甚多。倘有此病，欲永斷根本而不得其方者，或可以此見贈也。故附寄之。(又及)

　　仙傳戒煙絕妙神方(即素稱國手之名醫，亦不可妄加一味藥，倘加一味藥，便不靈驗矣，至禱至禱。)

　　好甘草(半斤)　川貝母(四兩)　杜仲(四兩)

　　用六斤水，將叁味藥共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內再熬。少時收膏。

　　初叁日，每一兩膏，放煙一錢。二叁日，一兩膏，放煙八分。叁叁日六分。四叁日四分。五叁日二分。以後一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。

　　若服膏期內，有別外毛病發作，可將煙多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病，比吃煙更勝一籌。縱日吃幾兩煙之大瘾，依此方戒，無不斷根，且無別病。屢試屢驗，真神方也。

　　陳錫周先生日吃叁四兩煙。後得此方，即熬一料服之，藥盡瘾斷。不但無別毛病，而且身體強健，精神充足。從茲遍告相識，無不藥盡瘾斷。因與談及煙之禍害，彼遂說自己戒煙來由，隨祈抄出，以醫同受此病者。又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實效。若心中了無定戒之念，勿道世間藥味，不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。

　　立言之道，千難萬難。縱學問淵博，欲有著作，或節錄成言。必須詳審斟酌，察其文勢，按其語脈。方可不致因詞害意，及以訛傳訛之弊。前見佛學指南，引指月錄，有略之文意不貫者，及老病死僧，作生老病死。意謂閣下未及詳察，偶爾筆誤耳。今試檢本錄，亦作此說，不禁歎息。大凡後世聰明人之著作，多有不審谛處。以才力有余，遂不肯再叁斟酌，率爾命筆。雖能利人，人以己爲通人，隨之以訛傳訛，則其過亦非淺鮮。光無道無德，少參少學。叨蒙以法門知己過許，常欲竭其尋行數墨之力，以答知己。然目日見衰，實難遂願。今將曾見者略標之。俾事堪塞責，言不空發而已。

　　指南第四十紙一行，　波羅門(波應作婆。)　先阿彌陀佛而入滅，當作先釋迦牟尼佛入滅。

　　四十紙後幅十叁行，神僧傳下敘事及年月，錯雜不倫，實不依神僧傳及宋高僧傳，當依此二傳改正。

　　七十五紙後幅四行，而釋者尤多纰缪(句)，心經注解甚多，今所流通者，有五家作一本者。其它散見于各方或各書中。然經義無盡，隨人所見而爲注釋。閣下以尤多纰缪判之，不禁令人心驚膽戰。若謂箋注易于領會，頗利初機則可。若謂古注纰缪，而加以尤多則不可。若果纰缪，祈將五家注中錯謬之處，一一指之，以釋光疑。否則祈將此句改之。庶不致令無知無識者藐視古德，起謗法謗僧之咎也。

　　閣下利人之心甚切。以急于成書，故立言多有不審。如谛師序注之駁清涼，彌陀經注之論六方，雖屬他人言句，何得以訛傳訛。春間見此書頗合時機，企欲目力倘好，當竭盡愚誠，細閱一番，用效微力。今目既日加衰昏，故止標示大概而已。光素不與士大夫結交，故于敘談不谙法式。或有沖犯，千祈勿怪。

　　佛學起信編一百七紙後幅表內淨土宗

　　梁任公久在日本，其所敘佛法，大略皆依日本人之成書而論。日本淨土宗，以善導爲初祖，此語頗不恰當。夫淨土一法，自遠公以後，極力宏闡者，代不乏人。即吾國以善導爲二祖，亦屬偶爾。非謂遠公以後，無人宏揚此宗也。如此節目，似宜依古，依吾國向例。何可以訛傳訛，致啓後人疑議乎哉。

　　又禅宗西天二十七祖內，無有世親。然世親乃法身大士，當亦徹證禅宗。但此系表示遠祖，斷不宜濫列其間。

　　一百十四紙二行表　禅宗下，言印度無。下又雲，中國特創。此七字亦不恰當。西天固有二十八祖，何得言無。(又前一百十叁紙後幅第一行)論禅宗一段，似只執定二十八祖傳而爲定論。須知此傳，不過敘明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖一生，只有此一段事迹。又其真僞固不易辨。即雲真矣，上句誤人實甚。既去上句，下句亦無著落。宜去此叁行半文。足見梁任公心粗膽大。若以詞害意，唐堯在位數十年，其發號施令，不過叁幾件政事而已。以古人質樸，加以年遠，故所傳無幾，非此外了無一事作爲也。西天諸祖之事，比例可知。光學等面牆，不過以知己之故，不妨說其所以，企免膠執論古之失而已。梁公文章蓋世，聰明過人。惜于佛法未深研究，但依日本人所論者而敘之。故致雖無大礙，頗有不合宜之論，間次而出也。孟子曰，博學而詳說之，將以反說約也。使梁公息心研究十余年，然後秉筆著論，當懸之國門，易一字者，賞以千金。窮年竟月，了無一人敢得此賞。況印光之無知無識，敢舒長喙以論其微疵哉。梁公如是，閣下亦如是。皆由急于成書，未暇斟酌之所致也。

　　大聰明人，大名人，立言必須詳審，不可率爾。以人以己爲模範故也。若平常人有錯謬處，人尚易知而易改。若名人則人必以訛爲正，而互相訛傳也。如龍舒淨土文後李氏夢記，其文甚平實，亦無深文奧義。但以少用一初字，後之錄者當作直敘。將生前之事，竟作死後數月，夢感獲益後之事。而凡錄此文者，通皆如是，(如淨土指歸集，淨土聖賢錄，居士傳，蓮宗寶鑒，及仁山楊公略傳。)可見大家更須細心。光一無學問，二無見地，叁無行持，故于佛法不敢注釋一字一句。近來由一二友人妄傳其爲人支差之殘羹馊飯，不禁慚惶無地，而無可如何耳。

　　又叁冊之中，每一條下，皆具書名。唯紀文達語，概無書名，不知尊意如何。若以愚見，亦當具名，以起人信心，及查考有據耳。

　　又佛學小詞典，字小不能看，即日交與友人看之。初接到時，但略翻幾翻，並視其前之取字法而已。偶見五十二數內，下注雲，即十信十住十行十回向十地等覺妙覺菩薩位也。妙覺乃佛，何得列于菩薩數中。若泛明聖位則可。若專明菩薩位，則大錯大錯。此數周安士先生亦曾如此而數。故知名人多有失意之誤耳。

　　複丁福保居士書十八

　　茲十五日接到佛學撮要一包，靜坐法精義一本，隨即一閱。知閣下于叁教靜坐等法，各得其宗緒。但宏揚佛法，不宜以道家煉丹運氣之事與之並存。恐彼邪見種性，援正作邪。則欲令受益，而反爲受損也。儒家論坐論參究本體，全體取禅家參究之法而變其名目。且又絕不言及佛法。雖則造詣高深，于己于人皆有利益。然以襲人之善以爲己有，其于誠意正心之道，致成罅漏，不禁令人慨歎。十五頁八行佛遺教經，製心一處，無事不辦。此一處即念念在道，心與道合，心與…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…