..續本文上一頁世人者。信蕭者尚少，後羅來更加神乎其神，手中能現出佛菩薩相，令童男女或受法者見。一時蘇州有學問智識之人，均學其法。然初或有效或無效，此邪術頗涉嫌疑。不如蕭之以手向病人，羅蓋以兩手在其身上推拿，或一小時，後政府禁不許行。彼說光亦受彼法，可知是冒充他人招牌。普陀一弟子，在南昌提倡諾那密宗，與一切人說，光也皈依諾那，聞者問德森師，方知彼等借此招搖耳。現在邪魔出世之時，吾人只可自守其道，決不可與彼相較。一經較量，彼必更加黩謗。爾爲爾，我爲我，汝不來找我，我決不找汝。否則必定更要妄造謠言。蔡振紳張載陽等所開之明善書局，多半僞造之經書。誰有此精神，理彼之事乎。若上峰官有正知見，理尚有益。否則反受其害，何苦要找苦頭吃乎。

　　複陳慧恭居士書

　　去年在大生，今年在居士林，兩次感應，均足感化愚俗。凡做功德，仍以念普佛爲事，不必改念地藏經。念佛一法，最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。蘇州楊鑒庭因于城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖號，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，(此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。)及至頭，則成平的。頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。若非刀轉爲平，則頭已成兩塊矣。是知最危險之時世，當以念佛爲主。彼矜奇競異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人爲何如人。此其事爲何如事。況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛爲念經乎。地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。固宜婉勸慧甲，仍照舊規爲事，易行而利益多多矣。十叁人法名，另紙書之。汝與彼之［貝+親＋見］施，收到。謝謝。今寄龍舒淨土文一包，共十四本，彼能看者，則與之，令其恭敬不可亵渎。不能看，祈代爲送人，以爲彼作福。光老矣，目力精神均不給，以後切勿介紹人皈依，以無力應酬故也。今在靈岩，即無一文亦好過，非報國寺大家皆由光供給者比。

　　複陸培谷居士書

　　無垢子心經注，似是而非，不可看，亦不可流通。以彼用宗門之言句，作煉丹之表示，令未識禅家宗旨者，走入煉丹運氣一派，其誤人壞法也大矣。所言之病，當系房事過度，由不知斷欲，故醫藥無效。當從此斷欲，與婦各宿。即日間相見，彼此均勿作夫妻想。當作兄妹想，或作客眷想，不使欲念稍萌。若偶起欲念，即想毒蛇吞己男根。(此法妙極。若是女人，當想毒蛇入己女根。)則欲心直下消滅矣。十分複原後，尚當多養若幹日。以後尤當有節，不可常行房事，則可望壽康矣。不到十分複原以後，決不可謂病已大好，不妨同房。倘或如此，決難望好。此語當與婦說明，系爲愈病，非永遠斷欲。固宜彼此互相誡勖，無令或有不能忍處，則可速愈矣。今爲汝寄大悲香灰一包，以書夾之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志誠念南無觀世音菩薩，定可不日痊愈。此一包灰，可沖五六十回。如嫌煩，可取六分之一，放大碗中，用開水沖之，攪攪，候灰質沈下，將清水倒在壺中，或瓶罐中，日叁四服。必須吃素，日常念觀音聖號。若大見效，下次止沖。以留水不如留灰。病好後，所余之灰，挂于高潔之處，或供佛龛下旁邊，不可亵渎。若有危險病症，沖而服之，必可起死回生。即世壽已盡，服之亦有利益。沖過之灰質，當加水潑于房上，或倒于井中，不可倒于汙穢之處。此比大悲水功效大。以大悲水或加持數十遍或數百遍，即被人要去，無有經叁四月之久者。此灰爲備遠路不能寄水者之預備。(乙亥九月初十日)

　　複季國香居士書一

　　接手書，不勝感愧。光粥飯庸僧，于禅于教，皆未從事，唯依念佛以爲依歸。至于爲人作師，實不敢妄充，亦有誤聽人言，求取法名者，亦赧顔應之。以期彼于佛法中生信心，種善根。非曰光即可以爲人師也。至于閣下，禅教俱通，戒行精嚴，堅持八戒，常行午食。光尚未能持午，使此時冒冒然應之，汝後縱不當面唾罵，必至憾昔未察，以致于求福田中，反成輕僧慢法之舉，故不得不爲說其所以。祈轉拜高人，庶得大利益矣。又因坐明心一語，亦非可輕易而說。若對未知佛法人略明理性，或可說之。若克實說，明心不到大徹大悟田地，誰敢自诩，以此祈閣下自審。若實如六祖聞應無所住而生其心，與龐居士聞待汝一口吸盡西江水，即向汝道，大慧聞熏風自南來，殿閣生微涼田地方可。否則何敢妄說明心。光本下劣僧，不敢說過頭話，亦不敢以過頭話恭維人，故有此沖冒。至于所說六則(筆記)均好，唯六祖，神秀二語之利弊未標出，特爲補書。秀大師之話，悟與未悟，依之皆有益。六祖之話，若未實證，依之則其禍不淺。祈垂洞察。(除夕燈下)

　　複季國香居士書二

　　泥塑木雕之佛，作真佛敬。極之可以成佛，況其余者乎。光固一土木偶像耳，汝必欲作真佛敬之，亦只好任汝。然土木形骸，仍然不變。其所以消除業障，增長福慧者，彼敬心所致耳。今爲汝取法名爲慧修，謂以智慧修習自利利他之法也。所謂自利利他之法，不可看得過大過高過深。即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方而已。而今之亂極之由，由于不講因果報應，及家庭教育之所致也。而家庭教育，尤須注重因果報應，及教子女。汝宜隨分隨力，與一切人說此諸事理，則于佛法于儒教，兩俱有益矣。

　　悟道容易，證道甚難。今人多多皆未真悟，依稀仿佛，知其少分。則以爲無生死可出，無佛道可成，任心肆意，將來皆爲閻羅之囚。至此方知前來之悟，乃誤也。汝能于悟得原無一物之後，審知叁毒習氣，不易消除。歸心淨土，以求現生了脫，可謂宿有善根。彼聰明自負，不肯下真實工夫，卒成自欺欺人者何限。願始終秉此志，與令慈及妻子同念彌陀，同生淨土。庶可不虛此生，不虛此遇矣。汝上有老母，下有妻子，千萬不可作斷滅想。果有不測之禍，無法可設，亦當至誠求佛加被，以期免脫。縱定業難免，亦當一念投誠，即獲接引。豈必七日不食方能哉。預存此想，便是著魔之根，故爲說破。所寄廿元，當致書上海太平寺真達和尚，令代寄觀音頌四包，嘉言錄叁包，彌陀經白話注叁包。待明年感應篇直講印出，當寄一二包，以爲教子女，化鄉裏之助。光明年叁月，即往上海了印書事。秋間當作東西南北之人，了無定處，以便專心念佛，免被應酬信劄，誤我大事也。以後有欲請經書，其款直寄上海陳家浜太平寺交真達和尚收轉。彼收到即回一收據，有書則即寄，無書則待有方寄。款切不可寄定海甯波，煩神之極。(十二月廿一)

　　複黃葆戉居士書

　　前日接手書，不勝感激。此事頗勞閣下清神，不勝歉仄。在對凫固不在省費，只期早了此一心願而已。今既不改前議，已令提前趕辦。尚期閣下過幾日再行調查，爲果印也未。若不調查或致說過不究，則又重閣置矣。至于出後所贈，光實不須，但送太平寺者，令寄一分與光一閱而已，無須多也。所問來滬，恐無其日。已過七旬，尚有幾日，安住關中待死而已。若出則于己有損，于人無益。故只期早往生，不計重向大衆聚會處行走也。願閣下發菩提心，行方便事。庶可令子福慧日增，大有成就也。(初九日)

　　昨將原函，已與對凫寄去，以慰渴望。

　　複甯德晉居士書一

　　昨由普陀轉來手書，知吾秦尚有發心慕道，修持淨業之人，不勝欣慰。光在普陀住叁十七年，以年老難于應酬，故前年七月下山，擬往香港。(前二年有弟子屢請，已許之。)友人以泛海遇風，或恐受傷，留住蘇州閉關。外面一切，俱皆謝絕。閣下既看文鈔，宜依之而行，則決定會得大利益。切勿因讀大乘經，或遇宗教密等等知識，喜其法門廣大深妙，與其開示親切高妙，遂捨淨土而修其它法門。則不至徒有種了生死之因，決難即生得了生死之果矣。何以故，以一切法門，皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪回中人。既在輪回中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否。即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期。仗自力則舉世難得一二，仗佛力則萬不漏一。淨土法門，以自己之信願持名感佛，佛則以誓願攝受。譬如乘輪渡海，非己力之所可比也。然既欲現生了生死，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。以此自行，複以此化其父母，兄弟，妻子，鄉黨，親戚，朋友，俾彼等同沾法潤，同修淨業。則自己之功德更大，而其往生爲決定無疑矣。倘或貌示慈善，心懷毒惡。則心與佛悖，斷難往生。譬如服藥，不可與相反之藥同服。若同服之，則殺身可得，愈病莫由矣。今爲汝寄書二包，以作自行化他之據。光已七十有一矣，精神不給，勿常來信。有文鈔嘉言錄之主，有余書之助，亦無所欠憾矣。此約真爲了生死說。若欲做大通家，則盡世間之書，皆應讀之。縱能做得大通家，了生脫死，更無望矣。(民國二十年正月十八日)

　　複甯德晉居士書二

　　手書並二包書，均接到，以後不必寄書來南。南方善信所印之書甚多，不于無處送，而寄于有處，則爲倒置。痳疹秘方，前年所印之達生福幼合編中，當有其方。以我關中均無其書，故亦不願要來一查。汝既宿有信心，欲皈依，當認真敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，方爲真佛弟子。每見學佛者亦有僞爲，其實則居心行事，仍然是利欲是務，依舊是瞞因昧果，欺佛欺人。此種假善人，實爲佛門之賊，當深以爲戒。勿道大者不可自欺欺人，即起心動念，亦當以誠爲事。果能真誠不欺，久而久之，必爲人所信向。人既信向，則天地鬼神當常護佑，令其常得吉祥也。況佛菩薩大慈大悲，有不垂慈加被者乎。秦地旱路，彼此來往不便，殊難與同志者會晤。當尚友…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔叁編卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…