..續本文上一頁上所說，是爲汝二人說，切不可發表。恐人無知，謂我造謠言毀謗人，則不唯無益，而且有害。佛法無秘傳，佛令人萬行齊修，毫善弗遺。而煉丹運氣，乃爲切戒。以宗旨與佛法相反。佛令人首先看破此身。彼令人保護此身爲真。彼尚以真得佛之正法爲詞，可以悉知其謬妄也。

　　複李慰農居士書二

　　智上之函，想已交到。令祖母宿因深厚，故得一勸即行。觀其臨終景象，頗可用慰汝等。倘頂門後冷之話，不是虛飾，則必可往生。然爲人後者，當常發導親神識得所之心。不得謂親已往生，用不著吾等追薦。須知凡親沒後，諸眷屬必須至誠念佛。以期未往生即得往生，已往生則高增品位。此不但有益于親，實則有益于己。以其以親之故，令諸眷屬種出世之大善根，較比唯爲己修持者，功德更爲殊勝。以由孝親之心，致與佛所立之淨業正因相合故也。祈與汝母汝姑汝妻子汝兄弟姊妹說明此義。則汝祖母之死，即是現身接引汝諸眷屬也。今人多好虛名，不務實行，每每訃啓粉飾得極好極好，冀人觀之以爲榮。而不肯認真念佛，令親真得了生脫死超凡入聖之實益。並現在眷屬亦皆各各種臨終往生之因。豈非好名而惡實哉。願汝革矯近世弊，則幸甚幸甚。

　　複李慰農居士書叁

　　冒善甫既有此因緣，當勸其認真念佛，求生西方。以期永離衆苦，但受諸樂也。若猶不肯發心念佛，求生西方，則民斯爲下矣，佛也不能救。縱此生不即墮地獄，而後一二叁四生墮地獄，乃決定無可逃避之事。人惟未見此苦，又不信佛言及古今載籍，則無從導引。彼幸得親見，真知實有其事。若無出苦之法，則無可如何。今有淨土一法，如仍不肯修，其辜負佛天之恩德也，大矣。

　　複李慰農居士書四

　　冒善甫七十一歲，發心皈依，亦可謂宿有善根。使宿少栽培，壽不到七十一即去世，豈不成虛生浪死。一生虛生浪死，倘無遇淨土法門之機緣，則生生虛生浪死矣。思及此，不禁爲善甫幸。而爲一切人懼也。所有開示，祈爲轉致。又須力勸認真念佛，則娑婆世界，便可橫超于極樂世界去矣。

　　複李慰農居士書五

　　近因校對曆史感應統紀，了無閑暇，以故杜絕一切人事。現叁號大字書冊本，將已排完，此種先印二萬部，每部四本，叁百五十余頁。又須排一四號小字報紙本，以期青年學子同購閱耳。此書除非不看，看則皆可獲益。明箴能吃素念佛，當教以恪盡母職。母職維何，即善教兒女，切勿任性驕慣。世之不肖子女，皆其母不盡母職之所致也。母若賢，一則秉其氣性，二則觀其作爲，此系以身立教者。次則教以爲人之道，如孝弟忠信，禮義廉恥等。又須切切實實示以因果報應。迨讀書時，先將感應篇陰骘文令其熟讀。畢生每日須念叁五遍。再與講其大義，則如熔金入于好模中，決無不成好器者。此母教爲治平之根本也。世人皆不注意，故有今日之戰爭現象。以致國運危岌，民不聊生也。光不須爲小兒說法，且爲汝夫婦說教小兒法，則小兒自可仿效儀型，克成正器矣。明箴法名智範。謂以身爲子女之模範，及女衆之模範也。若模不模，範不範，則其害有不可勝言者。果能顧明箴及智範之義，則何幸如之。樹德法名宗德。樹義法名宗義。宗，主也，既樹而宗之，如種樹然，已栽之，又須深爲培植，無所搖動，則根基鞏固，自可莖幹端正，枝葉繁茂，果實充盈矣。待統紀出後，當寄數包于汝，或崔宗淨處，祈分而閱之。又與明箴所說一番說話，當爲一切女衆說之。亦救國救民，不現形迹之一大事因緣也。

　　複李慰農居士書六

　　家庭諸事，只可以父母兄弟情分論。不可以我是彼非事理論。兄弟不睦，多半由于父母偏愛所起。由偏愛故，事事均須占便宜。若吃虧之兄弟，能作退一步想，譬己生于貧家，衣食住皆無有，又當與誰相爭乎。又父母所留之錢財，父母之兒女得之，比兵匪得之，當好多矣。若兵匪來搶劫，又有何法能捍禦之。令祖父雖身入黉門，實于聖賢躬行之道，絕未聞之。尚以爲恥，欲報而不得，擬汝代彼報也。使稍回想唯孝友于兄弟，則當以十余年訟爲恥，不以弟多得爲恥也。汝于此理，亦不明了，尚以報複之志薄弱爲憾，亦可慨也。須知汝父子兄弟之不睦，實汝祖不知睦兄弟之感報也。汝既奉佛法，當向根本倫理上看，爲汝祖叁兄弟念佛，消彼阋牆之業。俾彼等同預蓮池海會，同證無生法忍，此實汝報汝祖之大者。至于汝父，但爲彼忏悔，祈其業障消除，善根增長，冥冥中尚有回轉，既無回轉，而我之心已盡矣。愛子之道，不是姑息。姑息非愛，乃害也。如芳雖由汝母溺愛，亦由汝絕未分疏其所宜非宜。故一味仗勢強悍，不受約束。將來出嫁，則又何能克盡婦道。汝既欲彼種善根以消惡習，今爲彼取法名爲慧賢。慧賢，即世俗稱贊女人之賢慧也。賢則孝友恭恪，慧則勸儉柔順，具此德者，人敬之，神護之，生有令名，死生善道，亦正合彼如芳之名之義。又令後之兒女媳等，繼其懿範，以作閨阃母儀，以此芳徽，永傳裔世。彼雖強悍，總願人說好，既有願人說好之心，則不妨于不如法時，稍稍點破。若有宿根，或可轉機。又須懇求觀世音菩薩，所謂若有衆生多貪瞋癡，常念恭敬觀世音菩薩，即得離貪瞋癡矣。又凡有大病，皆宜勸其念佛，戒殺吃素，此于醫道甚有關系。倘肯利人，比他人易于得益。

　　複李慰農居士書七

　　讀手書，知智範五月臨産，得大病，後以念觀音聖號而愈。且生産易而兒相端正，菩薩誠可謂大慈悲父母也。湖南一回回(回回皈依者只此一家人)馬舜卿，與其妻及子女五六人先皈依過。去年秋間來信，言其妻前生兩兒尚好，後每生兒血崩可畏。今不久將生，問有何法。光令彼夫婦同念觀音聖號，信至之次日即生，絕無難産血崩之事。後寄信來謝，說其所以。須知欲子女賢善，非積德積功，利人利物不可。且勿謂我無錢財，不能積德利人。須知存好心，說好話，行好事，遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，凡遇一切人，令各盡己職。又爲彼說善惡因果，生死輪回，令彼心有所畏懼，則必定改過遷善，以爲良善。又爲彼說佛法之利益，令其信奉而修持之。凡遇大病，皆令念佛及念觀音。凡遇婦女，皆令預念，不至因産受苦及殒命。令彼一切人勿造殺業，心存慈善，利人利物，即是利己，害人害物，甚于害己，如此種種，豈要錢財方能辦乎。然家若豐裕，亦宜以錢財作功德。又當爲智範說，兒女之賢善，多半在其母之鈞陶化育。所謂母者，即兒女之模範也。倘只知其姑息之愛，任性驕慣，即天姿好者，都會學壞，況本不好者乎。此女人之責任，比男子爲獨深重者。汝幸有叁子一女，當爲祖宗振家聲，以善教兒女，爲兒女積功德，以祈佛天護念也。今爲叁子取法名爲宗道。道者，天理人情之本然，而爲一切諸法之准則者也。若能宗而主之，則小而一舉一動，大而明明德，止至善，悉皆由此而得。兒雖小，即以此名之，以期大時顧名思義，必冀名實相副而後已。世亂極矣，不在家庭教育上著手，則如憑空造樓閣，決定無有成效。欲自己兒女好，須認真教一切幼年男女，令其知有聖人爲人之道，並善惡因果之決定不爽，以爲彼開其茅塞，令成坦道也。祈將此意與智範說之。又宜與一切人說之。所謂一言而興邦也。

　　複冒善甫居士書

　　古人雲，不爲良相，必爲良醫，以醫能救人故也。須知佛爲大醫王，能治人身心及生死等病。汝年七十一歲，惜昔年未知佛法之所以然，今幸知之，亦不必以遲聞爲歉。但當認真生信發願，念佛求生西方。切不可求人天福報。須知佛開念佛法門，唯期一切衆生現生即生淨土。若人順從佛言以修，必能仗佛慈力往生西方，較比生入大富大貴處尚容易。何也，以依佛言教，佛必垂慈加被故也。今爲汝取法名志錫，謂自己諸惡莫作，衆善奉行，一心念佛，求生西方。複以此化其家中眷屬，並及鄉黨朋友，及一切相識之人。俾彼等均知佛所說之念佛法門，使彼等生死大病，從此生即完全了脫。如詩所謂孝子不匮，永錫爾類。汝能以此法自行化他，即是彌陀如來之孝子。由己修持，人皆信受，即爲錫類普益也。祈顧名思義，自可親得實益。余祈詳閱嘉言錄，文鈔自知，故不多說。如無，宜備價向報國寺弘化社請之。

　　複東海居士書

　　淨土法門，以深信願，念佛求生西方。不可發來生及生生世世之願，有此願，便不能決定往生矣。一切法門，亦有現生即了生死者，然不過千萬之一二耳，故須發生生世世之願。汝謂盡未來際，帶業往生，此話殊失淨土宗旨。現生即求佛慈接引，帶業往生。何可雲盡未來際乎。行菩薩道，當以盡未來際爲限。現修淨土，何可以盡未來際往生乎。汝雖看文鈔，猶未知淨土法門之所以然。今爲汝寄淨土五經一冊，文鈔一部，淨土十要一部，淨土聖賢錄一部，饬終津梁一本，閱此各書，淨土法門之蘊，發揮殆盡矣。今爲汝取法名爲契海，謂以自己念佛之因心，上契如來所證之覺海。尚須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。當勸父母兄弟姊妹妻子，並及鄉黨鄰裏親戚朋友同修此法，同求往生。叁皈五戒，當看文鈔中所說，于佛前自誓以受，然須一一真實方好。世有好名之人，事事要冒假名，事事不修實行。不知名爲實之賓，實充而名自著，何可用意邀求。邀求之名，一時或可悅人耳目，後來必受人人唾罵。凡事以誠爲者，決定有好結果。以虛假爲者，徒自欺耳。世人尚不能欺，況佛菩薩乎。淨土法門，不可以金剛經之道理，及禅宗之道理論。各別論之則有益，混融論之則有損。以汝曾看五十叁家注，或有此見，故爲說破。淨土法門，其大無外，等覺菩薩欲成佛果，尚須以十大願王回向往生西方。況此下之一切菩薩及學者乎。光老矣，去冬夜于電燈下校書，目受傷，遂拒絕一切。凡來信，皆雲以後永勿來信，來決不複，以目力不能應酬故也。淨土之要，有五經，十要，聖賢錄，可以備知，切勿隨今之好高務勝者，求明心見性，及現身成佛，則便可如佛所說者，悉可親得矣。嘉言錄，一函遍複，尤宜注意。以…

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