..續本文上一頁。若不救濟，將無由生。既得教育，正器必成。或爲工商，或讀或耕。爲賢爲善，嘉會其亨。恪守道義，雖賤亦榮。何況不少，出格俊英。是知慈幼，利益深宏。子輿之言，實具深思。惟願仁人，同懷慈悲。院屋雖成，常需不資。各爲輸將，以助成之。幼人之幼，己幼必奇。賢善相繼，爲世型儀。利人自利，因果如斯。勿或不信，佛語不欺。

　　淨土法門殊勝頌(唯其法門殊勝故，智宜女士得往生。)

　　淨土法門，有教無類。凡聖智愚，等蒙攝受。一切法門，皆仗自力。唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天淵懸隔。信願憶念，定生佛國。盡人信念，盡人往生。佛有誓願，現有儀型。智宜女士，念佛心切。念未數年，竟蒙佛接。願見聞者，各事修持。預蓮池會，何樂如之。

　　徐蔚如居士西歸頌

　　猗欤徐君，宿具慧根。孝友仁慈，盡分敦倫。恪遵祖訓，笃信佛法。修念佛行，冀生淨刹。中年力任，刊刻藏典。續佛慧命，資密及顯。時局不靖，彌切欣厭。乘願西歸，大事克辦。蒙佛授記，即回娑婆。普引含識，同觐彌陀。

　　沙公雪舫懿德頌(民二十二年)

　　懿哉沙叟，宿根甚深。孝友仁慈，一鄉同欽。年登八十，始修淨土。圓發叁心，期生上品。心具心造，心作心是。行解雙融，理事一致。故得臨終，安然而逝。頂暖容光，用示實詣。

　　屈子建居士西歸頌(民二十年)

　　佛心衆生心，本體原無二。由迷悟因緣，非異而成異。倘肯背塵勞，兼持佛聖號。一得生西方，覺岸當親到。懿哉子建翁，宿根深複深。世善家托質，忠恕以居心。好義而輕財，親疏等周贍。更有出格處，專以佛爲念。淨業已成熟，預知某時去。眷屬鹹一心，念佛以相助。故得承佛力，往生極樂國。遺相愈光華，人各稱奇特。末世諸行人，欲出生死阱。唯念佛一法，現生可入聖。撮舉其大略，永贻諸後昆。冀悉追先德，觐彌陀世尊。

　　張冕堂居士懿行頌(民二十年)

　　猗欤冕堂公，乘願而示生。當此彌天劫，海陸遍虎鯨。人民遭吞噬，發心爲肅清。因茲入軍界，以德訓衆兵。仁義爲戰具，因果作幹城。凡所駐紮處，來蘇騰頌聲。除暴安良善，宏法度有情。魔外既摧伏，佛日得照明。厭武從文職，宓琴得常鳴。政簡多閑暇，念佛有定程。指爪畫叁聖，精妙莫與京。凡有見聞者，心向極樂傾。作佛心是佛，觀經義深宏。世出世間事，一本于至誠。普願各界人，聞風俱興行。庶幾從此後，天下常太平。

　　周母徐老太太懿行頌(民二十年)

　　猗欤周母，宿有慧根。事親撫弟，譽著鄉村。來歸于周，相夫以仁。改革先業，慈德莫倫。持家教子，經商善舉。凡所籌畫，悉合情理。心存利濟，財法並施。振恤開導，無微不至。一生所積，收據盈箧。儒符大同，釋契四攝。二妃叁太，高風未泯。爰書大略，贻範後人。

　　張珊貞烈女頌

　　天地之正氣，人當大展施。男女雖有異，此理固無差。以同具佛性，即所謂秉彜。但得善擴充，作聖由此基。堪嗟近世人，欲以夏爲夷。男女之範圍，盡力棄靡遺。戀愛稱高尚，貞節謂瑕疵。直欲舉世人，與禽獸齊馳。偉哉張珊貞，矢死志莫移。既不蒙母諒，以翦而自剺。雖是農家女，足爲閨阃儀。以身輔名教，可雲大丈夫。其人雖已逝，貞德無泯期。惜未知佛法，終難出凡籬。果能生信願，志心念阿彌。必蒙佛接引，往生七寶池。見佛聞妙法，漸進證菩提。盡未來際劫，常爲天人師。

　　婺源程志鵬居士懿行頌(民二十二年)

　　生今之世，行古之道。爲鄉邑之儀型，守濂洛之志操。深信佛法，不襲陰奉陽違之愆。願生蓮邦，卒獲感應道交之妙。噫，若斯人者，誠中流之砥柱，迷途之善導。爰書大略，爲後來告。

　　齊庾南公暨金夫人百歲冥壽頌

　　齊公孝友德超群，夫人更能助芳芬。勿謂平生作商賈，須知通身荷斯文。斯文誠可風一世，惜未聞法悟心源。幸有兒孫賢且孝，薦親期歸極樂天。極樂之樂樂無央，常時親侍古覺皇。忍證無生乘悲願，特來此界作慈航。慈航泛入苦海中，普令歸西而捨東。自利利他圓滿日，當于法界稱大雄。

　　普爲現在印送及永遠流布文鈔者回向頌(民十六年)

　　淨土法門，是法界藏。機理雙契，最爲無上。等覺大聖，逆惡小凡。律教禅密，普遍包涵。十方諸佛，盡劫宣揚。妙義奇勳，尚難周詳。況我凡庸，偶有發揮。地塵海滴，微乎其微。自諒陋劣，非佛莫度。亦有同志，唯此是務。由是故有，種種蕪語。聊摅愚誠，豈宏淨土。因諸居士，爲利初機。數次刊布，冀有所依。有葉德廣，出資叁千。擬作印費，期廣流傳。八月長圍，陝垣堪悲。圍解求救，盡數濟饑。凡有善士，隨意捐助。叁五千部，尚可湊數。願出資人，及讀誦者。消除業障，增崇福祉。家門清吉，身心安康。生入聖域，沒往西方。先亡祖妣，曆劫怨親。俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行。人民安樂，天下太平。四恩總報，叁有齊資。法界衆生，同證菩提。

　　附錄白礬救命神效方(白礬，又名明礬，或名礬石。)

　　凡誤食河豚，及其他一切毒物。或因事故逼迫，意欲輕生自盡，吞吃鴉片，砒霜，藤黃，一切能壞人髒腑，令人斃命各毒物，及服錯了毒藥等。均可用白礬一塊，打碎，用開水沖化，再對涼水幾碗，只要礬水保存濃厚酸澀性味乃可。即令患者，服此礬水幾碗，不到一刻鍾，便可將所食毒物，漚吐淨盡，即得保全生命。縱使服毒時間過久，多灌礬水入肚，或亦仍可救治。即髒腑已壞，挽救不及，亦無所害。

　　按白礬，性涼，味酸澀，解諸毒，故極對症。霍亂症，亦可以此救治。此由天津馮文符醫士，曆十余年之經驗，百發百中，屢見神效。印單廣傳，以期普救，實仁人君子之用心。且白礬隨地可買，價又便宜。願閱者留心，方便救人，功德不可思議。即以此救人功德，回向西方，亦可作增上勝緣。

　　雜著

　　臨終叁大要(民十九年)

　　世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早爲之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，複受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度衆生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並爲助念，俾病者由此死已，即生淨土，其爲利益，何能名焉。今列叁要，以爲成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言叁要者，第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第叁，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此叁法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則爲真孝。于兄弟，姊妹，則爲真弟。于兒女，則爲真慈。于朋友，于平人，則爲真義真惠。以此培自己之淨因，啓同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。今爲一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。○第一，善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆爲障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，複受生于善惡道中。(善道，即人，天。惡道，即畜生，餓鬼，地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。)若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎。須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有衆生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切衆生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之衆生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近于洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此系爲病人所開導者。至于自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。既役情于此種無益之事，則于念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人于父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母爲能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡于父母喪葬等事，過于張羅者，不有天災，必有人禍。爲人子者，宜注重于親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。○第二，大家換班念佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛爲事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，爲其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分叁班，每班限定幾人。頭班出聲念，二叁班默持。念一點鍾，二班接念，頭班，叁班…

《印光文鈔全集 印光法師文鈔續編卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…