..續本文上一頁肉走屍。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱叁才乎。然人性本善，人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛。而不能爲堯舜，不能作佛者，只有性德，無有克己複禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。此之修德，最初由賢父母師長而啓發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。書雲，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。經雲，迷則佛即衆生，悟則衆生即佛。幸其爲堯舜，作佛之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所锢蔽，永爲沈淪苦海之下愚衆生乎。願世之爲父母，爲師長，爲兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚，全球幸甚。

　　婺源翀田佛光分社發隱(民二十年)

　　佛光者，心光也。此之心光，生佛同具，平等一如，佛不加增，生不加減。以故世尊初成正覺，深歎一切衆生，皆具如來智慧德相也。但以從未悟故，不免以智慧德相，作無明業識，迷心逐境，背覺合塵。猶如長夜趨走，不見正道，不是撞牆磕壁，便是墮坑落塹，輪回六道，了無出期。如來愍之，示生世間，成等正覺，隨順機宜，演說諸法。示一心之體相，說叁世之因果，世出世法，無不周備。又欲普利叁根，特開淨土一門，俾一切若聖若凡，同于現生，仗佛慈力，往生西方。以之超凡入聖，了生脫死，得以親證生佛同具之心光，與無量光壽之性體。而又複垂慈接引于盡未來際，以期法界衆生，同沐佛光，同證心光，光光相映，成一常寂光世界而後已。此易園居士所立佛光社之本原也。至于社中所提倡者，並不另起爐竈，即在吾人倫常日用中，各各敦笃而實踐之。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，一一恪盡己分。如是，則便是諸惡莫作，衆善奉行之善人。又于周旋雲爲，行住坐臥中，執持一句阿彌陀佛聖號。以佛之萬德洪名，熏己之無明業識，熏之久久，則即無明業識，成智慧德相。清涼國師雲，凡夫颛蒙念佛，念至其極，即能潛通佛智，暗合道妙者，此之謂也。況以深信切願感佛，佛以慈悲誓願攝受，故得感應道交，萬修萬去矣。如來之慈，法門之妙，無以複加，非有宿根，莫能得遇。易園居士，既深得其益，複以勸導邑人，同修此法。由是而業消智朗以往生者，並仗佛慈力帶業往生者，何可勝數。以故翀田諸善士，聞風興起而踵行之，特立分社，以期就近居民，同沐佛光，同生極樂。足見人同此心，心同此理，多生多劫，深植善根也。須知佛法，本是心法，爲一切世間諸法之本。若知佛法，則世間格，致，誠，正，修，齊，治，平之道，悉得究竟圓滿。否則終在枝葉上排布，而于根本，終未能得其實益。以之爲身謀，不能出軀殼之外。以之爲國謀，不能暢大同之風。上焉者尚且如是，下焉者又何待言。愚夫愚婦，果能依佛所說之淨土法門修持，生則盡誼盡分而爲賢善，沒則高登九蓮而了生死。下焉者尚如是，況上焉者乎。願預社諸善信，及現未見聞者，同秉心光而揚佛光，則社會幸甚，天下幸甚。

　　婺源縣內成立佛光分社發隱(民二十二年)

　　佛光者，心光也。此之心光，在凡不減，在聖不增。只因衆生從未悟故，不能得其受用，反承此心光之力，起惑造業，輪回六道，了無止息。故佛隨衆生之機，爲其說四谛，十二因緣，六度等因果法門，及湛寂圓融，常樂我淨等深妙理性。俾衆生依之而修，自有圓滿菩提之一日，而究竟親證此心光，得以普照法界也。因果一法，儒教亦極注重。故孔子贊周易，最初即曰，積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。末後則曰，一陰一陽之謂道。夫積善積不善，因也。余慶余殃，則果矣。佛所說叁世因果，六道輪回，乃發揮因果之究竟者。有謂因果爲小乘，而不肯提倡者，是皆專事空談，不修實德者。如來成正覺，衆生墮惡道，皆不出因果之外，何得獨目之爲小乘乎。其曰，一陰一陽之謂道，此所謂道，果何道也，非誠明合一之道乎。誠即明德，乃吾人即心本具不生不滅之妙性，乃性德也。由無克複之功夫，則不能顯現，故謂之爲陰。明，即明明德之上一明字，乃朝乾夕惕，兢業修持之功夫，即修德也。修德之事顯著，故謂之爲陽。修德功極，性德圓彰，誠明合一，即所謂明明德而止至善也。前此之工夫，爲格，致，誠，正，修。後此之事業，爲齊，治，平。然此誠明合一，明明德而止至善，以迄于齊，治，平，非徒能如是也，固自有使之不能不如是者在也。何爲使之不能不如是者，即所謂叁世因果，六道輪回也。人雖至愚，決無好凶惡吉，幸災樂禍者。聞積善必有余慶，積不善必有余殃，賢者必益加勤修，不肖者亦必勉力爲善。勉爲既久，則業消而智朗，過無而德明，昔爲不肖，今爲大賢。是知誠明之道，于自修則已具足，于教人，非以因果相輔而行，亦不易盡人悉各依從也。合因果誠明二法，方爲聖人繼天立極，垂型萬世之道，亦即自心本具之光，與普照法界之佛光也。不慧常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。欲挽劫運而救人心，不于此注意，猶緣木而求魚也。宋儒氣量褊小，竊取佛經要義，發揮儒先聖人心法。欲後之學者，不聞佛法，故陰奉陽違，而特加辟駁，謂佛所說之因果輪回，實無其事，乃藉此以騙誘愚夫婦奉彼之教耳。由辟佛故，雖聖人所說之因果，及史漢所說之生死輪回，各事迹，均不提及。唯以盡誼盡分，正心誠意，爲治己治人治國之本。且謂人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。且神既飄散，誰複托生。如此說者，不但悖佛，亦大悖四書五經，及史漢所載托生變化諸事迹。特欲以此關閉後學，冀其永世不聞佛法，則己之所得，人莫能知，儒教亦可由此興盛。不知根本既傷，枝葉何茂。自茲以後，維持世道人心之法，止盡誼盡分，正心誠意而已。其督責人不能不盡誼盡分，正心誠意之善惡因果事理，完全廢之。世之大賢少而中下多，果以因果爲虛無，以人死爲永滅，遂塞中下人勉力爲善之路，大開狂妄者肆無忌憚之端。及至歐風一至，勃然景從，又複變本加厲。竟至廢經廢倫，廢孝免恥，尚自矜誇，不知慚愧。使因果之理，不加破斥，誰肯倡此惡劇，以招永墮惡道之報乎。諸先生只知以此衛儒，而未意及因此滅儒也。學說誤人，甚于洪水猛獸，可不懼哉。近來世風日下，有心人各各提倡學佛。婺源由江易園居士提倡以來，一方人士，群起而和，所有分社，已有數處。良以蒙佛慈光，因茲改惡修善者，消災愈病者，賊寇多不至，疫疠多不行，雨旸不時，念佛禱而即應者。其一方之人，服易園之說，如七十子之服孔子也。今則縣城亦立分社，于開始前，齊用修居士，祈不慧略述佛光或隱或顯之大致。故爲陳其八九百年來之事迹，俾後哲有所鑒焉。至于所必致力而實行者，則爲敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。守孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，措格，致，誠，正，修，齊，治，平之八事。又複發菩提心，信願念佛，自行化他，同生西方，同證無量壽，無量光。俾各各心光，與常寂光之佛光，及杏壇泗水之心光，交輝互映，則國家幸甚，法道幸甚。

　　人字發隱(民二十七年爲一弟子說)

　　人爲倮蟲之長，身不過數尺，壽不過數旬，竟與高厚悠久莫測之天地，並稱叁才，其義何屬。須知才者，德能之稱。天以普覆萬物，生成化育爲德能。地以普載萬物，含養滋培爲德能。人以贊天地之化育，繼往聖，開來學爲德能。設無人之德能，則天地之德能猶有所憾。由得人參贊繼開之德能，俾天地之德能，圓滿充足，豎窮叁際，橫遍十方。人與天地並稱叁才者，此也。人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈恻隱，自利利他，故名爲人。人者，忍也。忍勞忍苦，擔當柱地撐天之事，故名爲人。人者，任也。力任孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之八德，俾無所歉缺，故名爲人。［此八事，匹夫匹婦皆能爲之。此乃參贊化育，繼往開來，撐柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，則成冒名之僞人，非與天地並名叁才之真人矣。若能類推，則希聖希賢，學佛學祖，有余裕矣。］人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名爲人。人之義，大矣哉。願一切同倫，各各擔荷人之四義，豈獨吾國之幸，實天下萬國之深幸也。或曰，汝作此說，汝能一一無憾否。答曰，鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同倫一一無憾，以免一一同倫，臨壽終時，猶有如我無窮之深悲也。君不見未曾有因緣經，野幹說法，天帝釋拜聽乎。使盡大地人皆爲天帝釋，亦不至不許野幹開口，君何得固執人我相而責我乎。我知過矣，後不再說。

　　學醫發隱(民二十七年爲弟子朱清泰說)

　　佛爲大醫王，普治衆生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病爲前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。身病有叁，一宿業，二內傷，叁外感。此叁種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病愈。不但不複爲祟，反感超度之恩，而陰爲護佑。凡嬰此病，及醫此病者，均不可不知此義。二內傷，或用心過度，或于酒，色，財，氣，各有嗜好。若能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，兼用藥治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗醫藥，亦難見效。縱效，亦不能永不複發。叁外感，但能依前內傷所說之法而行，縱有外受風寒暑濕之患，亦極易治。若不注意于懲忿窒欲，閑邪存誠，即外感亦不易治。以根本受傷，徒治枝末，殊難得益。所以聖人致治于未亂，保身于未病，雖無治保之奇績，其爲治保也大矣。余素不知醫，頗欲世人鹹皆無病，日持大悲咒，加持淨水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠，即可立刻回機，不…

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