..續本文上一頁至達到微塵這樣的極限。而所謂“分不完”的概念，是由于我們人的意識是無限的，只要我們任意識去無休止地思維，就永遠可分。但是，手表體積是有限的，它越分越小，直到到達一個不能再分，再分就消失、失蹤的地步。就象佛經上說的“微塵是沒有形狀和顔色的，至少無法用我們現在看到的形狀和顔色來說明。”現在科學家發現的波粒二像性的“波”，其實也不過是個很粗的概念。我們所謂最小“不可分”的概念是指，如果再分，就消失了的狀態。
每一粒微塵都會如此消失，消失之後的狀況是一片虛空，這叫做單空，是最淺的空性。它們明明是如此地空洞無物，但我們的眼裏卻確實存在著一切，這叫緣起性空。總之，在一個有限的範圍內，物質就會有分盡的時候，不可能永遠分不完，只是時間的關系。所謂的分完就是空性。
一般的人，如果你想使用一張桌子，你就不要去做什麼觀察思維，只需使用就行了。如果你要去觀察――桌子由木板構成，木板又再往下分……一直分到最後，你就將得不到桌子――桌子被分完了。就象我們前面分車、分房一樣，被我們一分再分，就“失蹤了”。
由此理推及世界、宇宙，如果我們想清楚地了解其真相，就用以上的方法去思維，觀察到最後，會發現一切都象天空一樣，什麼都沒有。這就是月稱菩薩的觀點。他曾經說過：如果你要獲得事物，便不要去觀察它，觀察之後，你將一無所得，就會“失望”的。
通過上面的分析，我們應該了達，在每天的24小時內，我們生活在自己的意識數據所顯示的虛幻世界之中。我們以前認爲接觸到的那些實有的事物是根本不存在的。再向內觀察這個所謂的我――皮膚、肌肉、骨骼、內髒……也是由微塵組成的，這個“我”與外境一樣，都不是實有的，都是不存在的。眼識至意識的六識或八識也都是空性。
叁、證悟空性是通往解脫的必經之路
作爲凡夫，如果想繼續擁有桌子，就用不著去觀察，只需在輪回和因果的取舍上下功夫就足夠了，不用再觸及其它。這也是“人天乘”的觀點。但如果要進一步修習中觀或唯識的見解，僅僅擁有“人天乘”或“聲聞乘”的見解和修證就顯得過于簡單了。
世界就是這樣，無論是外境還是內心，只要我們不去觀察，它們就會存在。一旦用心去觀察，就會一無所獲。這是物質世界原本具有的自然規律，是它的本質。不是佛祖冥思苦想杜撰出來，讓我們去觀想的。如果這僅僅是規定，那我們就沒有任何理由去接受它。如果接受，就是生搬硬套，就是教條。而真理是有根有據，經得起考驗，不以人的意志爲轉移的。
同樣，如果你希望有我，就切忌去思考關于“是否有我”的問題。因爲，如果你去找，就一定得不到“我”。無始以來，在錯誤觀點的指引下，我們以爲找到了“我”，從而種下了生死輪回的根。只有空性的觀點，即向外不存在一個實有的世界，向內不存在一個實有的我，才能真正地幫助我們走向解脫。
于此，我們奉勸那些希望擁有外境的人，千萬不要去觀察和思維。就好比，如果你想繼續“黃粱美夢”，就不要醒來。一旦你學會觀察和思維，就會如同大夢初醒，“失去”夢裏的一切！所以，要想圓滿世間物質享受的人，就不用去作觀察和思維。當然，這樣走下去，永遠都無法脫離痛苦！
雖然從表面上看，中觀或唯識的修行，到最後證悟時，是什麼都沒得到。其實，我們所要的就是這個“什麼也沒得到”，這就是證悟空性。如果在現實生活中，我們丟了一個東西，結果卻什麼也沒找到，就會極其失望。而證悟空性找的就是“什麼也沒有”，有了這種見解，在修行的過程中，就算沒有徹底證悟，至少也能做到對空性有所了解。
四、緣起性空與量子物理
可能有人會自以爲是地認爲證悟空性的見解和修行，是一種教條，是絕對錯誤的。但是，對于我們前面所討論的內容，如果是一名公正的學者或科學家，就應該去探究問題的答案。僅僅用宗教或迷信來概括佛教的觀點，是欠考慮的。科學家們探索的內涵，具體體現在外在地對物質狀態進行研究，比如說，原子、原子核、基本的粒子：電子、中子、質子、光子等一系列的粒子。現在他們也想當然地認爲分到誇克或亞誇克，就無法再劃分了。其實這種結論還是不可靠的。現在，利用先進的粒子加速器，科學家們發現了目前已知的粒子和波。如果以後有了更先進的儀器，他們就會發現新的物質狀態。但是，借助于儀器，他們永遠無法證悟心的奧秘。
作爲現代人奉其爲圭臬的科學，的確對人們意識領域或內心世界的奧秘束手無策。從經典力學，飛躍發展到今天對量子力學的研究，對于物質存在狀況的每一次研究成果，所建立的代名詞，在佛的經典中雖然有著不同的稱呼，但卻有著極其相近的定義。但是，量子物理總是將目光停留在基本粒子之上。佛教卻認爲：沒有什麼可稱得上是基本的粒子，所有粒子都可以分盡變空。因此，佛教已經遠遠超越了量子力學。然而，同樣建立在探究物質世界的基礎上，釋迦佛祖因抉擇了“無我”，而將衆生引往解脫；令人遺憾的是，科學卻選擇了製造核武器等等自取滅亡的道路。若深閉固拒、執迷不悟，而不早日翻然醒悟，必將咎由自取，將發明科學的人類本身引向毀滅。這是佛教與科學的一個很重要的區別。
五、自證空性，自得解脫
知道了空性，僅僅是種下了善根。但證悟空性不是一句空話，一定要身體力行才有用。證悟空性的修行過程，就是削弱我執的過程。習慣成自然，漸漸地“我執”就會越來越少，而“無我”的智慧就會慢慢增長。這就是走向解脫。僅僅燒燒香，磕磕頭，就自以爲在修解脫道，那是自欺欺人。要想解脫，就應該像人走路一樣，眼睛要看路，兩條腿要動。光看不動，遙遙無期；沒有眼睛，寸步難行。所謂看，就是要建立空性的見解；所謂動，就是要如理如法地修持空性。修行不是平日裏閑來無事時，翻翻中觀的書，了解一下空性的道理，嘴上空談著“諸法無我”……。知道的再多，只是紙上談兵，不去親曆親證，就不能解脫。
佛教是講緣起的。無論是心還是外境都是因緣合而成的。我們生生世世身陷輪回，也有身陷輪回的因緣。如果不需要因緣，那豈不成了連佛也會流轉輪回？可見，無因不果，無緣不生，凡事産生的背後皆有因緣二字。輪回的因緣中以無明和貪著二者爲首。無明，不是什麼都不懂，如果是這樣，那牆和石頭也有無明了。無明是指因不懂真理而執著于某些錯誤的觀點――我執。在此基礎上，産生對世間的依戀，即貪著。這樣一來，因緣皆俱，必定沈溺輪回。
由此可知，要脫離生死輪回，就必須精通“無我”，這好比有了一雙慧眼，可以看清解脫的通衢大道。接下來，就應該邁步前行，也就是修行。其實，修行“無我”並不難，在座各位，只要去做，個個都可以解脫。只可惜，知道的人多如牛毛，實踐的人卻少之又少。我們都自以爲是，以文明的現代人自居。何爲文明？孰重孰輕，根本辨別不清。在短短的一生中，把最重要的東西視若草芥，棄之不顧，抱著最沒有價值的東西輾轉于生死輪回。這就是無明，就是顛倒。要知道，對于我們凡夫而言，最重要的就是追求解脫。但是，放生或持咒的解脫行卻被我們當成了茶余飯後的一種消遣和擺設。有的人在山上修行才幾天，因爲洗不了澡，就回家了。請問，解脫和洗澡相比，哪個最重要？可見，不是什麼外在的因素，正是我們自己不讓自己解脫！如果只是這樣徒托空言，永遠也休想解脫。
有的人常常念叨“加持”二字，佛當然是有加持力的，加持也不是沒用的。釋迦佛曾說過“自己就是自己的怙主”。就是告誡我們“自己就是自己的救星。”如果我們不自救，指望別人來拯救，是不可能解脫的。有人說，佛很慈悲，他悲愍衆生心切，會救我們出離輪回的。這簡直是癡心妄想！
《賢愚經》中有這樣一個公案，以前，在僧團中有一位負責僧衆後勤工作的僧人。一次，一位施主交給他一個珠寶用以供養僧團，他卻私自將珠寶占爲自有。後來，僧衆知道了此事，就規勸他：要麼賣了珠寶，給僧團買糧食；要麼將珠寶還給僧團。這位僧人仍然堅持已見，不修正自己的行爲......如是因必得如是果。這位僧人爲此承受了巨大的苦果――他先後長時沈淪于地獄和旁生道。在釋迦佛住世時，他轉生爲一種有四條腿的魚類，生活在一個池沼裏。一天，釋迦佛帶領弟子們來到池邊，將其投生的前因後果一一宣講。並告訴弟子們，在我之前的叁尊佛，也曾帶他們的弟子來到池邊，講這條魚的身世。而且，在我之後的各尊佛，也將帶他們的弟子來到這裏，給弟子宣講同樣的內容。但是，賢劫千佛都度不了他。這一切，皆因他自己的業力所致。
只有依靠渴求解脫的心和如理如法地修行，才能救護自己，其他的人是愛莫能助的。譬如：表面上，好象是阿彌陀佛在度我們，可是，我們自己必須要真正地發心，真正地斷惡修善，痛改前非。竭盡全力地觀想，念佛，如是努力地真修實幹，才是阿彌陀佛能度我們的因。如果，我們什麼都不做，那麼，阿彌陀佛也不可能度我們。並不是佛無慈悲心或他的慈悲心不平等，而是他沒有辦法，度不到那些心行都與解脫背道而馳的人。佛只能告訴我們修行的方法，做或不做，全在于自己。如果你不做，佛也無能爲力。當我們確實覺得學佛好，想發心好好學佛的時候，無始劫以來的習氣，又總讓我們抓不住重點，老去追求那些沒有價值的東西。如果永遠這樣，何時才能有出期呢？
有的人自命不凡地認爲：我聽過《上師心滴》或者其他大圓滿的法，灌了很多頂，見過那麼多的活佛，肯定不修行也很快就會成佛吧！然後就開始守株待兔，以爲解脫會自己從天而降，這簡直是白日做夢！
能得到大圓滿法的灌頂和傳承，確實非常殊勝，是我們無數劫以來積累了無量福報才能獲得的。若不犯密乘戒律，七世之內會得解脫。但是，請冷靜地自我觀察，聽了大圓滿的法以後，我們的習氣還存在嗎？我們的戒律清淨嗎？內心有變化嗎？其實，有沒有變化，一眼就看出來了。就從肉眼可及之處而言，原來感興趣的，聽了法以後，仍然趨之若骛、樂此不彼；原來不想做的，仍然不聞不問、漠然視之。聽了大圓滿，聽了《上師心滴》以後，仍然不想修行。如此再觀照一下，用眼睛看不見的內心，可能還是沒什麼變化吧！
所以，即使遇到了千載難逢的機會，聽到了大圓滿的法。如果就因此而得意洋洋，停滯不前，不護持清淨的密乘戒律。這種人，就是我們在以前的開示中所講的，從光明走向黑暗的那種人。我們千萬不要掉以輕心！
因爲我們是凡夫，所以從無始以來，一切所作所爲都是顛倒的。平時不不知道行善，即使意識到要行善，等落實到行動上時，已如蜻蜓點水一般。或者只是爲了獲得一些名聞利養而做一些表面的行善，讓行善成爲世間法、小乘的法。有的人燒香拜佛，求的就是工作一帆風順、升官發財，孩子考上大學，光宗耀祖。但這些跟解脫沒有關系。要想解脫，就千萬不要爲了這些而費盡心機、絞盡腦汁，浪費大好的暇滿人生。
六、空性的具體修法
如果你想成爲名副其實的修行人，就應從現在起，每天至少抽出一個小時，爲解脫而修習。具體方法如下：身體呈毗盧七法，首先皈依、發心，然後就進行觀察，一般人無我的修法不執著于外境，首先觀察身體，並象剛才所講的那樣將肉體抉擇爲空性，這種方法比較簡單。然後觀察心，心也同樣可以抉擇爲一刹那，這是比較簡單的說法。按照中觀或密宗的說法就是以心看心，一旦心靜下來以後，有時就能看到心其實是不存在的，其本體是空性。
不管是以觀察的方法，還是以心看心，就是要深深地體會到，內外是不存在的，本性是空性的。猶如做夢一樣，凡夫人在夢中，會感覺夢境中的一切都是實有，都是存在的。一旦蘇醒，才發現一切都是幻覺。現實的內外器情世間也是同樣，如果不觀察，他們都是千真萬確地實有存在的。如果以上述的方法或其他方法加以觀察，就會發現原來自己一直所執著的現實世界，原來就象虛幻的夢境，飄渺的彩虹般根本不存在。揭示了世間萬事萬物的真相，顛撲不破、亘古不變的真理就是這樣的。
如此觀察並對無我或空性有了深深的體會以後，保持這種狀態，專注于這種狀態。本來專注的時間越長越好。但在初期，只能從半分鍾、一分鍾開始，生起雜念後，又從頭開始觀察。如此不斷循環反複，最後回向菩提。這就是比較簡單的空性修法。
如果一開始，就自不量力地高談闊論關于生圓次第等高層的修法，是沒有絲毫實際價值的。只有這種修法才是最塌實、最合適的。只要堅持不懈、持之以恒，通過我們的努力，一定時間以後，我執就會逐漸削弱，貪嗔慢等煩惱也會煙消雲散。只有這樣，才能算得上是一名當之無愧的修行人！
《慧燈之光一 7、中觀的基本觀點》全文閱讀結束。