..續本文上一頁，各適其宜，福由德大，禍以仁離。救急濟貧，矜孤恤寡，凡有義舉，無不喜舍。造橋利人，巨費不吝，醫院未立，款移周窘。知富招禍，熱心義務，積德贻謀，永久弗替。笃信佛法，修持唯謹，母女同心，儀型閨阃。資此功德，求生淨土，佛以誠感，得蒙迎取。維茲賢母，女中之英，母鹹如是，世自太平。感世競爭，益景懿範，爰書大端，以爲世鑒。
增廣卷一輿聶雲臺居士書
接貴家語，不勝欽佩。文正公心法，閣下得而傳之，故能脫離富貴習氣，樂我天真，不隨物轉也。致某君書，實爲振興頹敝之妙法，恐某君無此志向，則了無所益。然公之衆覽，必有肯取法者。盜竊因緣，推至其極，則可以爲聖爲賢，實爲救世至文。由是知因果之道，至深至遠，彼以因果爲權漸小乘者，皆道聽途說之流也。光常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。當今之世，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出于世，亦末如之何矣。又曰，善教兒女，爲治平之本，而教女尤要。又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由于世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。彼學堂提倡男女平權，直是不知世務。須知男有男之權，女有女之權。相夫教子，乃女人之天職，其權極大。
光之愚見如是，不知閣下以爲然否如其不甚悖謬敢祈大加發揮亦未始非挽回世道之一助也。
續編上致自覺居士書(民國十六年)
今爲汝寄文鈔一部，安士書一部，觀音頌一部，壽康寶鑒二本，祈詳閱。文鈔，不但修持淨業有所依憑，即涉世守身，齊家教子等法，皆有發明。當今之世，必須認真提倡因果報應。教子固屬要務，教女更要于教子。以人之幼時，常在母邊，母若賢，則兒女自然會賢。以熏陶化育于平時，習已成性，及長而受父教，則順流而導，實爲易易。今世之亂至如此，皆無上二種之善教所致。光挽劫無力，救世有心，故爲此一上絡索。倘不以爲老憎迂腐之談，則幸甚。
續編上複張純一居士書
令友陳敦複夫婦，敦行孝友，複能笃信佛法，精修淨業，洵爲今時不多見之人。今欲皈依，並受五戒，必要認清淨土法門宗旨，庶可現生了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，以信願念佛求生西方爲宗旨。世人每每以此爲平常無奇，遂以宗門參究之法爲殊勝，而注重于開悟，不注重信願求生。美其名，曰禅淨雙修，究其實，則完全是無禅無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禅。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖爲諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禅也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切願、念佛、求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切衆生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，無不資此以成始成終也。今爲敦複，取法名爲慧複。謂以佛智慧所說之淨土法門，自行化他，各各皆得複本心源也。爲其妻鄭含章，取法名爲慧章。謂依佛所說之淨土法門，自行，複以教誨兒女，以及一切坤倫，俾二妃、叁太、韋提希之道，大明于今，故名慧章。吾常曰，治國平天下之權，女人家操得一大半。蓋以母賢，則兒女皆賢。在胎則禀母之氣，幼時則觀母之行，聞母之言，已熏陶于讀書之前。及其讀書，則一一措之躬行，而爲賢人善人故也。又曰，教子爲治天下之本，而教女爲尤要。以無賢女，則無賢妻賢母，因之亦無賢人矣。今不于淨土法門指示，而泛言于此者，以期人人各知務本也。此本既立，一切世出世間道理，均得恢複章顯矣。今爲彼寄淨土經書二包，息心讀之，其修法利益，固不在光之多說也。五戒，無論受與不受，皆當嚴持。以前之殺、盜、淫、妄、四條，名爲性戒，即不聞戒名之人，犯之亦有罪過。而受戒者犯之，則成兩重，于本罪外，又加一犯戒罪過。故曰，一切人皆須嚴持。飲酒，名遮戒，未受戒，飲無罪。受戒後飲，只一犯戒罪耳。祈慧察，並令彼夫妻閱之。
續編下蟄園劄記序
世亂已極，無可救藥，有志之士，何忍坐視，雖居畎畝，于家庭朋友間所談敘者，未始非挽救世道人心之嘉言懿論也。楚蕲陳敦複，法名慧複，以彼平日酬酢于家庭親友之言論，擇要輯爲一冊。友人勸其付梓，因以其稿寄光，祈爲鑒定。光閱之，其立言本儒經，其義意不悖佛法，果能依之以自修，則希賢希聖之事業，何難見于人人焉。然人心已死，不易挽回。孔子不雲乎，法語之言，能無從乎，改之爲貴。巽與之言，能無悅乎，繹之爲貴。悅而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。當今之世，法語巽言，均難得益。以無叁畏之念，徒逞一己之能，法語則按劍而起，巽言則如風過樹，任憑智德如周孔，亦只可曰吾末如之何也已矣。然于無可設法中，不妨特爲設法。以世道之亂，人心之死，在于不講因果，不講家庭教育。果能注重此二事，則人人知因果，家家有教育，一切法語巽言，均成家常茶飯，無一人肯一日離者。光常曰，因果者，聖人治天下，佛度衆生之大權也。教子爲治國平天下之根本，而教女尤爲重要也。以有賢女，方有賢婦賢母。賢母所生之兒女，皆爲賢人，此叁太之所以興周，而後世稱女人爲太太之來源也。故又曰，治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋以母教爲本也。願諸閱者鹹注意焉。佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。
續編下示殷德增母子法語二則民(二十五年)
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。其在儒書，早垂明訓。易雲，積善余慶，積不善余殃。書雲，作善降祥，作不善降殃，豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。使後之人誦其書，按其事，懔然于禍福之無常，報應之不爽。由有鬼神，戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修厥德，下愚者，亦知所畏懼，不敢爲惡。故因果者，實爲維系人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此極者，皆由不明因果報應之理所致。因果之理不明，其近因雖受新學說之影響，而其遠因實由宋儒辟佛有以釀成之也。蓋自宋儒之說興，曰，鬼神者，二氣之良能也。曰，人死神亦飄散，雖有锉斫舂磨，將何所施。曰，君子有所爲而爲善，則其爲善也必不真，何事談及因果。夫無所爲而爲善，只可以語上智之人。中人以下，必資有所勸而後善。今曰無所爲而爲，是阻人向善之路也。聖人以神道設教，幽贊于神明。原始反終，故知死生之說。精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。今以鬼神爲虛誕，是廢先王之教也。既死歸斷滅，無因果，無報應，則一切逆惡之行，凡可以得逞其志者，有何所憚而不爲乎。亂天下而禍人類者，必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子無所爲而爲善，獨不慮小人無所畏而爲惡耶。天下君子少而小人多，則程、朱、之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫哉。然程、朱、理學之說，多取諸佛經，乃欲以此自雄，以得于人者，反謂人不我若。遂掩耳盜鈴，陰奉而陽違，甚至不惜操戈以逐之，夫果何爲而然也。曰，爲門庭之見，及欲配飨文廟耳。彼徒以門庭之見，而贻天下後世以無窮之禍患，此亦程朱所不及料，而有心人所爲深痛之也。夫程、朱、爲有宋一代大儒，其維護人倫綱紀之功，何可湮沒。而其立言，乃不免違悖先聖，贻誤後世。吾人讀書尚古，可不深察乎哉。(其二)今欲昌明因果之事理，及其實行之方法，必先從事于家庭教育。而家庭教育，又須以婦女爲主體。蓋世有賢母，方有賢子。伊古賢母，從事胎教，鈞陶于禀質之初，化育于未生以前，而必期其習與性成也。如周之叁太，(太姜，太任，太姒。)陰相其夫，胎教其子，皆女中之聖人，實開周家王業之基。予嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又謂教女爲齊家治國之本者，即指克盡婦道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權，思做大事，遂將家庭培植根本之道，置之度外。此真聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯，深可概也。培植家庭根本之道維何。即凡教子女，必在于孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行爲，自有所畏而不敢爲。講因果之書，莫善于感應篇，及陰骘文。此二書，能爲之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以養正，聖功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其後，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。于是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦于今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各爲子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。
《印光大師法語 母教最要》全文閱讀結束。