..續本文上一頁因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃勉旃，又念佛固貴專一。然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至于分內所當爲者，亦須勉力爲之。非必屏棄一切，方爲修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝 ，孰能與此等者。又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸已，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。詩雲，孝子不匮，永錫爾類。欲孝其親者，宜深思而力行之。

　　增廣卷二複甯波某居士書

　　接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見.其故何也。蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。徜知人身難得，佛法難聞，淨土法門更爲難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，爲聲色貸利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍複沈淪六道，求出無期者乎。直須將一個死字，(此字好得很)挂到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之镬湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應爲之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不爲矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎。蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞爲解脫。所以金剛經屢屢令人心不住相。發心度盡一切衆生，而不見能度之我，所度之人與衆生，並所得之無余涅槃之壽者相，方爲真行菩薩道。若見有我爲能度，生爲所度，及無余涅槃槃之所度法者。雖則度生，實于一乘實相之道，未能相契。以不了衆生當體是佛，佛性平等平等。妄起凡情聖解。致無爲利益，成有爲功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉。然人生世間。不可無所作爲。但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所觊觎。士農工商，各務其業，以爲養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，爲之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水楊帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。臘月叁十日，乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，那容你過。臨命終時，乃一生之臘月叁十日也。倘信願行資糧未具，貪瞋疑惡習猶存。則無量劫來怨家債主，統來逼討，那肯饒你。莫道不知淨土法門者，無可奈何，隨業受生。即知而不務實修者，亦複如是，被惡業牽向叁途六道中，永永輪回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而墮落叁途惡道，則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。內之根身，外之器界，五蘊包含淨盡。能見其是空，則即五蘊，離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門，大涅槃境界矣。

　　增廣卷二致包師賢居士書

　　溫州大災，聞之慘然。天災人禍，無有底極。實足爲叁界無安，猶如火宅之證。亦堪爲信願念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由于生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨爲悚然耳。

　　增廣卷一複陳慧超居士書

　　接手書。知居士慕道之心，極其懇切，不勝欣慰。但以校定安士書，及諸冗務，不暇裁複，故遲至今。貪鎮癡心，人人皆有。若知彼是病，則其勢便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認做家中人，則全家珍寶，皆被彼偷竊淨盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去淨盡。庶財寶不失，而主人安泰矣。古德雲，不怕念起，只怕覺遲。貪鎮癡一起，立即覺了，則立即消滅矣。若以貪鎮癡爲自家正主，則如認賊爲子，其家財寶必致消散矣。念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更爲難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮叁途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉，系操持力淺。則喜怒動于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方爲實在工夫。在家人不隨衆，各人念佛。坐立繞跪，皆無不可。但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沈，宜繞念，或立念。昏沈去，常複坐念。宜按鍾，不宜掐珠，以掐珠難養心故。安士全書，實爲末世最勝良導。尤惜陰居士極欲全國流布。俾大家同開眼界。由茲挽回世道人心，止息天災人禍。現已募得一萬余部，尚難廣布。今寄上通告，並辦法一張，祈閣下閱之。隨分隨力相助，隨緣隨機相勸。無力出資，則以言贊歎，令人發心，亦是功德。務使迷昧之流，聞晨鍾而夢醒。貪惡之輩，見因果而心驚。人心若轉，天災自息。此系正本清源之道。即世谛淺近之法，而直達乎出世深遠莫測之法之最勝方便也。凡在知交，當爲勸發。無信心人，亦勿強勸，以系結善緣故。若一強勉，便雜煩惱。雖有小功，實獲大咎.未能令彼得巨益，有礙自己利人心故。

　　叁編卷叁複智正居士書二

　　汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經雲，思地獄苦，發菩提心。然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨聳然，如親經曆也。汝之懈怠，由于不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至于事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今爲一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女。則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。其余種種法則，文鈔悉具。但熟讀精思自得，故不多及。

《印光大師法語 念佛要時常作將死，將墮地獄想》全文閱讀結束。