..續本文上一頁而鈞陶。而阿阇世王，交相贊助。特現惡逆，成就厭離。殆與兩土世尊，砧錘相成，鍛淬相濟。一逆一順，以爲末世衆生究竟得度之化儀。其爲利益，難盡贊揚。行于非道，通達佛道。非久證法身者，孰能爲之。此經以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二爲體。若能于此直下信去，則其人雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，已是極樂之嘉賓。智海居士劉朝侍，宿有靈根，笃修淨業。因讀此經，觸發孝思。念母夫人張氏，守節撫孤，孝事翁姑。德鎮坤維，身作閨範。笃信因果，長持十齋。淨業正因，頗已具足。惜于生信發願，專持佛號，以求往生，未極致力。由是發心，流布此經。陶玉耕居士，筆法超妙，堪追锺王，因請恭寫，石印施送。普令見聞，同植淨因。以此功德，令其母神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記。須知此經，與阿彌陀，無量壽二經。乃如來于一代通途教理以外，所立之特別法門。如阿伽陀藥，萬病總治。故無論業之輕重，惑之厚薄。但能信願念佛，無一不獲往生。如摩尼珠，隨意雨寶。故但能都攝六根，淨念相繼。待至業盡情空，心佛雙亡時。則一切法門，河沙妙義，無不融會貫通于自心矣。淨土法門，其妙如是。其有欲上薦先亡，下濟群品。令一切人，不廢本分職業，各得現生出離生死輪回者，可不汲汲從事于此法門乎哉。　

　　佛光月報序

　　佛光者，十法界凡聖生佛，即心本具之智體也。此體靈明洞徹，湛寂常恒。不生不滅，無始無終。豎窮叁際，而叁際由之坐斷。橫

　　十方，而十方以之消融。謂之爲空，則萬德圓彰。謂之爲有，則一塵不立。即一切法，離一切相。在凡不減，在聖不增。雖則五眼莫能觑，四辯莫能宣。而複法法承他力，處處得逢渠。但由衆生從未悟故。不但不得受用，反承此不思議力，起惑造業，由業感苦。致令生死輪回，了無已時。以常住之真心，受生滅之幻報。譬如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。全屬妄業所現，了無實法可得。以故我釋迦世尊，示成佛道，徹證佛光時。歎曰，奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。楞嚴雲，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界衆生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。盤山雲，心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，複是何物。沩山雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。是知佛祖種種言教，無非指示衆生本具心性，令其返迷歸悟，複本還元而已。然衆生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治。則迷雲障于性空，何由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道，演大華嚴。直談界外大法，不與權小所共。俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。複以鈍根衆生，未能得益。遂爲循循善誘，隨機演說。或以五戒十善，攝彼人天二乘，令其種入佛道之勝因。或以四谛十二因緣六度萬行，攝彼聲聞緣覺菩薩叁乘，令其得證佛道之近緣。始自阿含，以迄般若。莫不曲順根性，而爲宣說。令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，秘而不宣。迨至法華會上，開權顯實，開迹顯本。人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授叁根之記，大暢出世本懷。與最初華嚴，始終互

　　。可謂一大事因緣，全體咐囑，了無余蘊矣。又以末世衆生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人。以故特開淨土一門，俾上中下根，若聖若凡，同于現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。及至大教東來，宏法大士，各專一門。或禅或講，或律或密。如城四門，就近而入。如藥萬品，對證方服。如諸部之各司其職，贊襄郅治。如六根之互相爲用，輔弼一身。雖則各宗一法，實則法法鹹通，法法悉備。不過從入手處論，有如是名目耳。至于淨土一法，則如阿伽陀藥，萬病總治。如摩尼寶珠，隨意雨寶。若能都攝六根，淨念相繼。則得叁摩地，親證圓通。一切功德，河沙妙義。不假外求，悉現自心。良由以果地覺，爲因地心。及至其極，則因該果海，果徹因源。法門之妙，窮劫難宣。

　　普賢行願品疏鈔撷序

　　淨土法門，其大無外。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此出。一切菩薩，及菩薩上求下化稱性所修之道，皆從此入。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。夫如來爲一大事因緣，出現于世，雖隨機設教，種種不一。求其若聖若凡，上中下根，乃至逆惡之流，同于現生了生脫死，俯謝叁界，高登九品者，唯淨土一門爲然也。噫。如來大慈，普度衆生。唯此一法，堪暢本懷。衆生修行，冀出生死，唯此一法，決遂所願。法門廣大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。

　　淨土決疑論

　　余曰，如來爲一大事因緣故，出現于世。所謂大事因緣者，欲令衆生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈衆生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥。爲實施權，開權顯實。于一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。雖天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪回，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被叁根，暢佛本懷。唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃叁世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，鹹啓斯要。曆代祖師，莫不遵行。

　　廬山青蓮寺啓建蓮社緣起疏

　　佛法廣大如法界，究竟如虛空，而其全體大用，悉在衆生一念心中，但以迷而未悟，遂致于本無生死中，妄受生死輪回之苦。故我釋迦世尊，特垂哀愍，示生世間，以施拯濟。于是棄舍國榮，出家修道，菩提樹下，成等正覺。欲使一切衆生，悉皆徹證自心，圓成佛道，于是隨機說法，應病與藥。俾彼善根成熟者，頓證無余涅槃，善根未熟者，隨分各得利益。說法四十九年，談經叁百余會，雖則大小權實不同，偏圓頓漸有異。在佛本心，無非欲直授己所證之覺道，以機多不契，故不得不曲垂方便以攝受耳。致于出世本懷，未能頓暢。由是于常途教理外，開一特別法門，所謂念佛求生淨土，使彼若聖若凡，若愚若智，同于現生，出離生死。俾已破無明者，圓證法身，具足煩惑者，亦登不退，其功勳利益，出于一代時教之上，誠可謂至圓至頓之教外別傳也。以故一切大乘經中，無不顯闡贊導，一切菩薩祖師，無不依教奉行，以其爲叁世諸佛普度衆生之大道，九界衆生圓證佛果之妙法也。

《印祖法語 如來出世本懷》全文閱讀結束。