..續本文上一頁涅槃。由惑業有輕重，故有人天善道，及阿修羅之善惡夾雜道，並畜生餓鬼地獄之叁惡道。而由惑起惑，由業造業，或善或惡，了無定相。致所受生處，輾轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業縛，隨業受生，不能自主故也。由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果。侵習氣者，證緣覺果。破無明者，證菩薩果。若無明淨盡，福慧圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫，反承此不思議心性之力，于六塵境，起貪鎮癡，造殺盜淫，以致墮叁惡道，永劫沈淪者，比比皆是，可不哀哉。縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名爲第叁世怨。法華經雲，叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安穩，爲上計也。大丈夫生于世間，既知自己一念心性，與佛無二。又知十法界因果修證，不出自心。固當發大菩提，力修定慧，以期斷惑證真，直成佛道。普令法界衆生，同出迷途，共登覺岸，畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣，未能如是。必須以深信願，笃修淨業，仗佛慈力，往生西方。迨至證無生忍，再乘願來，度脫衆生。(增廣文鈔卷叁佛學指南佛學起信編六道輪回錄總序)

　　叁、因果的重要意義

　　今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行衆善，一心念佛求生西方爲事。因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，衆生墮叁途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。當以世間淺近者，爲入勝之方便。如文昌陰骘文，太上感應篇等，(感應篇、上海中華書局有感應篇彙編、爲古今注此篇者之冠、文理俱隹、有二本、)俾熟讀而詳審以行之。則人人可以爲良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻安土全書(文抄中有二序，可知大概)板存揚州，各經房皆爲流通。誠淑世善民之要書也。律不獨指粗迹而已，若不主敬存誠，即爲犯律。而因果又爲律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆爲違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合。則律教禅淨一道齊行矣。(增廣卷二複四川謝誠明居士書)

　　講起信論甚好。但恐能領會者少，則于天機淺者失利益矣。似宜淨土法門，與之並行。令彼先知了生死之要道，又知佛法心法之要，則爲機理雙契矣。現在人的對證藥，唯因果爲第一。宜修法，唯淨土爲第一。若夫研究起信，雖亦具因果淨土。而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無論何等根性，因果淨土，爲必不可不先講究也。光常曰，因果者，世出世間聖人平治天下，度脫衆生之大權也。今時若不以因果爲救國救民之急務，任汝智巧道德，如何高超，皆屬虛設，以不講道理，兼無王法故也。(增廣卷二複周群铮居士書七)

　　古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。今之人于日用雲爲，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其權，則肆其狂妄之瞽論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應之道，以啓迪之也。使稍知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希聖希賢，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。少時栽培成性，如小樹標使壁直。其至長成，欲令其曲，不可得也。(增廣卷二複洪觀樂居士書)

　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡聖一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，普度衆生。以醍醐之一味，隨機宜而殊說。大根則爲說頓法，令其速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陳趨避之良谟。言戒善者，五戒不殺，即仁。不盜，即義。不邪淫，即禮。不妄語，即信。不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。五戒全持，不墮叁途，恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。十善者，不殺，不盜，不邪淫，名身叁業。不妄言，不绮語，不兩舌，不惡口，名口四業。不貪，不瞋，不癡，名意叁業。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應，不爽毫釐。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令衆生永離衆苦，但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相，爲諸衆生盡情宣演。經雲，菩薩畏因，衆生畏果。若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恒享樂果。此即書之作善降祥，作不善降殃。易之積善必有余慶，積不善必有余殃之意。但儒唯約現世與子孫言，佛則兼過去現在未來叁世無盡而論。而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶。是故佛法廣被十法界機，若約人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善，則俗美人和，家齊國治。唐虞盛世之風，何難見于今日。因茲道啓西乾，法流東震。曆代王臣，鹹皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏凶惡于未起，消禍亂于未萌故也。至于出家爲僧，乃爲專志佛乘，與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。此諸淺說，乃如來隨順世間，漸令出世之人天乘法。余如聲聞，緣覺，菩薩等乘，鹹皆以此爲基。若夫有大根者，直趣妙覺，徹證吾心本具之佛性，極暢如來出世之本懷，其義深遠，姑置勿論。(增廣卷二如來隨機利生淺近論)

　　然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚。不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來叁世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意叁。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自幹罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂爲著相。愚者防已愧怍，謂爲渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東雲，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢爲事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士，感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛爲板，以公同志，又印送若幹，以結法緣。祈予爲序。因撮取聖賢克己複禮閑邪存誠之意，以塞其責雲。(增廣文鈔卷叁袁了凡四訓鑄板流通序)

　　世之口是而心非，陽爲善而陰作惡者，皆由不知心通法界，與叁世因果之故耳。使知之，縱極下劣，亦不肯于明鏡之前，現諸醜相，以自贻伊戚也。惜世多不知，故致爲己之安富尊榮，直使殺人盈城盈野，而毫不憫恤，噫嘻痛哉。末世人心，殘忍已極，使無如來叁世因果之說，則人之得正命而死者，蓋亦鮮矣。若欲出世，亦不須另起爐竈，但依佛之言教，對治煩惱習氣，俾其淨盡無余即已。雖身在俗境，不妨斷惑證真，了生脫死，以進趣佛果。如西天之維摩居士，及此土之傅大士。(增廣文鈔卷叁佛遺教經解刊布流通序)

　　四、因果與心性的關系

　　今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，並理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行爲，與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄爲。所謂以身謗法，罪過無量。法苑珠林一書，(一百卷，常州天甯寺訂作叁十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房板殘傷模糊，天甯寺板系新刻。)詳談因果，理事並進。事迹報應，曆曆分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之，亦宜令一切知交閱之。(增廣文鈔卷一複鄧伯誠居士書一)

　　世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。衆生沈九界，如來證一乘，于心性毫無增減。其所以升沈迥異，苦樂懸殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。此書科分十門，法不一律。正好事理並進，頓漸齊驅。庶得叁根普被，利鈍均益。宜將古今來由學佛得力，發之而爲大忠大孝，純義純仁之事迹。與夫恭敬叁寶，謗毀叁寶之禍福。及高人淑世導俗之嘉言，戒殺放生之至論。于後數科，冊冊登載，則愚夫愚婦，有所禀承。而通方哲士，因悟理而亦欲實踐。從茲不敢搖頭掩耳，更急急于願樂欲聞也。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲。善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。(增廣文鈔卷一與佛學報館書)

　　自世尊拈華，迦葉微笑。正法眼藏涅槃妙心，遂得永傳。而西天四七，東土二叁諸祖。心心相印，固已騰輝竺震矣。迨至南嶽讓下，出馬祖一。其啓迪之法，超越常格。機用無方，善巧莫喻。即彼迷情，示本覺心。不離當念，超凡入聖。如驚天霹雳，聞之則喪身失命。如甘露醍醐，嘗之則起死回生。不但如來大教，悉彰常住真心。且令山河大地，全顯法王妙體。直教舉世間形形色色，鹹歸本地風光。盡宇宙法法頭頭，親見當人自己。故得會下傑出八十四位知識，而懷海禅師，實爲第一。當野鴨飛去，鼻頭扭回。振威一喝，耳聾叁日時。直如金像脫模，光明遍照。師子出窟，威猛無敵。遂于百丈山，大開選佛之場。以一法不立之洪爐，鑄萬德本具之佛體。其自行化他也，則律教蓮圓修無閑，戒定慧一道齊行。其隨機說法，了無轍迹。而靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離忘念，即如如佛一段，最爲親切。深慮法久弊生，嚴立清規，預爲防範。殆禀佛律製，以期因時適宜耳。遂爲天下叢林金科玉律，而天下師表閣，由茲建焉。其律身也嚴，作務必先衆，或有阻之，則不食，故有一日不作，一日不食之訓。其誠衆也摯，故有不昧因果一語，令彼悮道不落因果者，立脫野狐業報之身。若約實際理體而論，則凡聖生佛，因果修證，俱不可得。若據修持法門而談，則如來上成佛道，衆生下墮阿鼻，皆不出因果之外。明理性不廢事修，則爲正知。執理性廢棄事修，則成耶見。毫釐之差，佛獄立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之墮落，不惜現身示報。實與百丈禅師，砧錘相成，煆淬相濟。俾後之禅者，徹悟不涉因果之理，實行修因證果之事，以期究竟徹證而圓彰焉。此兩百丈之深心，學者不可瞞盰讀之也。(增廣文鈔卷四重修百丈大智懷海禅師塔院記)

　　五、不信因果的危害

　　吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫衆生之大權也。捨因果而言治，不過稍瘉皮膚之病。若夫心病，則反令增長，決無能瘉之理。彼唱高調者，謂因果報應，生死輪回，乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果，亦全昧世間正理。聖人窮理盡性，如來斷惑證真，皆不出因果之外。人果深信因果，自然意誠、心正、而身修矣。彼以誠意、正心、修身，爲淑世善民，希聖希賢之據。而極力破斥因果輪回。不知能令人誠意、正心、修身、之權，唯因果輪回之事理。既無因果輪迥，有幾肯從事于誠意、正心、修身乎。欲人皆誠意、正心、修身，先破斥令人不得不誠意、正心、修身，不敢不誠意、正心、修身、之權，其誣往聖、誤來學、之罪，罄竹難書矣。彼猶自矜能崇正除邪，淑世善民。以致現出廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生等象，皆此破斥因果輸回之所釀成。彼若夢見此禍，縱以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。況只求無關緊要之虛名，而又何敢爲之乎。甚矣，衆生之惡業深重，而感此學說，以重增其業，豈不大可憐哉。願一切同倫，同懷自利利人之心，勿存彼此門庭之見。由敦倫盡分，閑邪存誠，以馴至于明心見性，斷惑證真，及信願念佛，求生西方。則由此一杯，直登如來之大願船，以誕登覺岸。又複傳傳相渡于盡未來際，庶可不虛此生此遇也已。(文鈔續編下杯度齋文集序(民二十二年))

　　六、仗佛力特別之因果

　　淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，爲因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。叁根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禅、密、之宗，貫通權、實、頓、漸、之教。于一代時教中，獨爲特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，于此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣也。(文鈔續編下無量壽經頌序(民二十五年))

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