辯證看信仰

　　釋悟凡法師

　　一、信仰的存在

　　人們富裕起來後，就有了時間思考人生的意義，追求人生存在的價值了。從心理學意義上說，就是追求人的“終極關切”。從古希臘神殿中走下來的“人，認識你自己”的哲學格言，到人文主義、人本主義，再到今天各式各樣的哲學與宗教，無不延續著這一探求生命存在價值與終極意義的主線。

　　當一個人的物質需求基本滿足，親情、友情等情感基本穩定，社會成就也基本完成時，人生就需要有一個更高的價值升華，不然的話很容易産生迷惘。哲學、文學、藝術、雕塑、音樂、舞蹈等，給人生提供了更高的審美價值，拓寬了人生追求的空間； 同樣，宗教信仰一定程度上也能滿足人的這種需要，從而成爲一部分人生命升華的選擇。

　　我們曾經相信，宗教信仰是因爲貧窮落後導致的，但在歐美等經濟發達、科技昌明的國家，卻一直有著80%以上的宗教信仰概率； 在我國，也有著1億以上的信教群衆。進入21世紀，無論是中國，還是世界，信仰宗教人數都有增多之勢。這與社會發展進步過程中的一些負面因素有關，如全球氣候變暖，天氣變得越來越炎熱，海洋中出現飓風、海嘯；食品不安全；醫學越來越發達，看病卻越來越成爲大衆負擔；物質越來越豐富，人們精神世界卻越來越空虛，一些不良消費方式派生出毒品、艾滋病、SAR S病毒等負面後果；經濟越來越發達，貧富差距也越來越大； 就業機會越來越多，失業率同樣有增無減

　　這一系列矛盾與困惑的存在，表明宗教賴以存在的自然根源、社會根源、認識根源和心理根源仍將長期存在，因此，宗教信仰也將在現代社會長期延續和發展。

　　二、辯證看待信仰

　　對于宗教信仰者而言，應該辯證地看待自身信仰：一是用科學的眼光，二是用信仰的眼光。

　　科學的眼光就是從社會的角度和曆史的角度來看待信仰。

　　首先，信仰的産生有其深刻的自然根源和社會根源。早期人類對于風雨雷電、日消月長等自然現象不了解，對于人類自身生活、生存環境不能主宰，于是，就對比人類自身力量更大的自然現象、動植物等産生了崇拜心理。這種崇拜心理根源是敬畏，心裏傾向是朦胧，不明了的。這就是早期人類的宗教，它包括自然崇拜和動物崇拜、植物崇拜等圖騰崇拜。隨著人們對自然知識的不斷認識，對自身命運的不斷掌握，原始的宗教漸漸地發展成人文宗教。人文宗教是以人爲本的信仰體系。就現代社會而言，科技昌明，經濟發達，但人與自然、人與自身、人與社會的和沖突仍然存在。當人們面對生存的許多無奈，包括工作壓力、家庭壓力、社會壓力，情感失落、衰老、死亡等等，都會對在心理上産生困惑，自我調整不好就會導致心理失衡，進而形成社會問題。解決這些困惑和沖突有兩個方向：一是祈求外在力量，二是思索人生意義，進而追尋和實踐生命的價值。如果說敬畏和朦胧是原始信仰的兩個基本因素，那麼，對生存環境(社會)的升華和對人生的超越是人文信仰的兩個基本因素。

　　其次，信仰有其在曆史上發生、發展的過程，每一個宗教信仰都不例外。就佛教而言，早期佛教以釋迦牟尼佛爲信仰中心； 原始佛教以佛迹、塔爲信仰中心； 到了中國後，則是以寺院爲信仰的中心； 進而又以某一個宗派、某一個高僧大德爲大衆的信仰中心等，這是信仰發生、發展的最好例證。就基督教、天主教、道教、伊斯蘭教而言，也同樣有其發生發展的軌迹。當人們從社會和曆史的角度來審視信仰時，將有利于樹立正確的信仰。

　　信仰的眼光就是從個體生存和心理角度來認識信仰。

　　一個信仰者肯定要具備信仰的素質，沒有信仰素質是無法正確對待信仰的。任何一個信仰團體都是以愛國愛教爲信仰的前提，愛國是愛教的前提，愛教是愛國的基礎。那麼愛教就要立足本位，深入學習教理教義，了解自身信仰的實質。

　　首先是了解。宗教是由經典、教義、教規、宗教職業人員、信徒、組織、儀式等形式組成的。不同的宗教，信仰的對象各有不同，但信仰的主體都是信徒。一個信仰者有了基本的信仰，接下來就要通過經典、組織生活和各種宗教儀式來充實自己的信仰，培養高尚的宗教情操，逐步完成生命的升華,並以自己良好的信仰素養和修爲，影響大衆，營造和諧的社會環境。

　　其次是立足並實踐自己的信仰。當今時代信息發達，物質豐富，交通便利，社會繁榮；同時也是物欲橫流，誘惑多多。信仰告訴人們，要謹言慎行，不爲物迷，取其應取，素位而行。但是，當信仰素養小于物欲誘惑時，稍一不慎就會掉進欲望的旋渦不能自拔，這對于信仰者，特別是宗教教職人員來說，是嚴峻的考驗。有了信仰素養的武裝，就能安住于當下，安住其位，也就能隨緣、惜緣，更積極、健康、寬容地生活，不再爲那些困惑而困惑。具體一點來說，如果一個宗教教職人員，其生活是認同並立足于自己的信仰的，那麼，信仰中的很多具體而善意的規範，就能保證他不至于在社會中喪失自己； 如果認同度不夠，面對社會各種誘惑的沖擊，就會不知所措，就會産生迷惘和失落，形成心理沖突，進而會造成人格分裂。所以，一個宗教信仰者立足信仰是非常重要的。

　　用曆史的眼睛看自身信仰，不至于極端、偏見與狂熱。認同並實踐自身信仰，不至于因爲外界的影響而迷失自我。

　　叁、辯證看信仰的意義

　　信仰有一個原始動機，是與生命離苦欣樂這個本能相一致的。然而生活中恰恰相反，不順心的事似乎比快樂的事要多得多，這給每個生命個體帶來了無限的迷惘。

　　宗教信仰中的時空觀、人生觀對迷惑中的人生來說，正好是一帖善藥。人們生存的空間是家庭、單位、組織等，恰恰也就是這裏最容易産生磨擦和沖突。當我們的心理必須要承受那不能承受之重的時候，就要有一個緩解的方法，這是宗教信仰所具備的功能之一。它以廣袤的世界觀、悠遠的人生觀來開拓心量和眼界，讓我們從短暫的心理困境中走出來，重塑寬容、智慧的新生活；進而對社會、對家庭的和諧起到一定的作用；同時給自己的人生價值取向，開辟一條更寬闊的坦途。

　　就辯證的意義而言，以佛教的禅宗爲例。禅宗是最具中國特色的一個佛教宗派，觀點非常辯證、客觀而又堅定。它在強調特有的人生觀與世界觀、強調理想的人生境界與社會的境界的同時，在堅定不移地信任釋迦牟尼佛智慧的同時，用自我反問、自我觀照的方式，對自身信仰的根源進行檢討——是不是正確的？是不是有偏見？是不是合于教理中辯證統一的觀點？是不是合于自利利他、莊嚴國土、利樂有情的核心教義——人生升華、社會進步、民族繁榮的前提？

　　合于的就是對的，不合于的就應該抛棄。一個真正的禅者，就這樣在不斷地追問與反省中尋找生命的本懷與價值。

　　對于一個宗教信仰者來說，爲什麼信仰？爲什麼是這種信仰而不是那種信仰？以什麼來參照所信仰的(自己所理解的信仰)是正確的？辯證的眼光在這裏顯得尤爲重要。

　　只有具備了正確的觀念，才會有正確的行爲和結果。所以，一個宗教信仰者應該具備辨別的智慧，以多重眼光來審視，多問幾個爲什麼，從曆史的、社會的、人生的乃至自身的角度來樹立正確的，而不是茫然迷惑的信仰。同時，一個宗教信仰者，應該具備基本的宗教素質、信仰素養，用自己選擇的宗教信仰完善自己，充實自己，發揮其中與社會相適應的，有益于社會的倫理價值，進一步利樂有情、莊嚴國土，讓人生更健康，使社會更祥和。

　　(作者單位爲江西省廬山佛教協會)(摘自《中國宗教》2007.10)