..續本文上一頁至一勺一滴亦入。既入大海，則與大海同一鹹味，同一深廣。失彼故名，得此海號。(增廣文鈔卷叁廈門流通佛經緣起序)

　　爰有大士，名阿阇世。以大慈悲，欲佛開示仗佛慈力，舍穢取淨。普令上中下根，皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行，作大逆惡。囚父禁母，以爲發起。致其母韋提希，請佛降臨。願離娑婆，願生淨土。于是世尊放眉閑光，遍示諸佛淨妙國土。其母唯願生極樂國，又請衆生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行，無一不滿所願。非但善人如是。即五逆十惡之人，臨命終時，地獄相現。受知識教，稱念佛名。或滿十聲，或止一聲。亦得蒙佛慈力，帶業往生。誠可謂轉凡成聖之大爐bai(風箱)，暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法，則末法芸芸衆生，誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫衆生。一則示居穢士，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居淨土，以淨以樂，攝受而鈞陶。

　　此經以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二爲體。若能于此直下信去，則其人雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，已是極樂之嘉賓。

　　須知此經，與阿彌陀，無量壽二經。乃如來于一代通途教理以外，所立之特別法門。如阿伽陀藥，萬病總治。故無論業之輕重，惑之厚薄。但能信願念佛，無一不獲往生。(增廣文鈔卷叁觀無量壽佛經石印流通序)

　　佛法深廣，猶如大海，博地凡夫，孰能窮源徹底，一口吸盡。雖然，倘能生正信心，自可隨己分量，各得其益。譬如修羅香象，及諸蚊虻，飲于大海，各取飽腹而已。如來出世，隨順衆生，爲其說法，各令得益，亦複如是。而末世衆生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。加以知識希少，魔外縱橫。修余法門，欲于現生斷惑證真，了生脫死，誠爲甚難希有之事。唯淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫。如來大慈普度，一物不遺。唯此一法，最爲周摯。(增廣文鈔卷叁淨土釋疑序)

　　因茲特開一信願念佛求生淨土法門，俾彼若聖若凡，或愚或智，同于現生，往生西方。則上根者速成佛道，中下者永出輪迥，實爲叁世諸佛普度衆生之達道，九界衆生速證佛果之妙法。以但具真信切願，志誠懇切持佛名號，以求往生西方極樂世界。無論工夫之淺深，惑業之輕重，無不蒙佛攝受，令其帶業往生。如船拯溺，無所揀擇。唯信願不真，而心行與佛相背者，則不能蒙佛接引也。佛之愍念衆生，前自無始，後盡未來，上自等覺菩薩，下及六道凡夫，無一人不在大悲誓願彌綸之中。譬如虛空，普含一切，森羅萬象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照萬方，縱令生盲，畢世不見光相，然亦承其光照，得以爲人。使無日光照燭，便無生活之緣，豈必親見光相者，方爲蒙恩乎。(佛遺教經解刊布流通序)

　　如來一代時教，所說一切法門，雖則大小不同，權實各異，無非欲令衆生斷惑證真，了生脫死，圓彰本有，直成佛道而已。但以衆生根機不一，故致如來隨順機宜，作偏圓頓漸，種種說耳。然衆生輪轉生死，久經長劫，惑業深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲于一生取辦，實乏其人。既不能一生取辦，則再一受生，其迷而退者，萬有十千，悟而進者，億無叁四。仗自力修戒定慧，以斷煩惑而證涅槃，其難如是。致如來普度衆生之懷，郁而不暢，衆生速出生死之道，塞而罔通。然如來大慈，必欲令一切衆生，同于現生了生脫死，超凡入聖，遂開一信願念佛求生西方之淨土法門，無論上中下根，悉令現生度脫，乃以已信願念佛，感佛慈悲攝受，感應道交，故獲斯益。其有已斷煩惑者，即可頓證法身，速成佛道，縱令惑業深厚者，亦可仗佛慈力，帶業往生。以故華嚴證齊諾佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，導歸極樂。觀經將墮阿鼻之逆惡罪人，猶得以十稱洪名，預諸末品。叁根普被，利鈍全收，盡法界一切衆生，但有信願，無一不被其澤，其圓頓直捷，超出一切法門之上。末世衆生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣。(增廣卷叁歸宗精舍同修淨業序)

　　生死，吾人第一大事也。淨土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度衆生之本懷者，唯淨土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。複宗無量籌經，作願生偈論。示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜，贊歎，作願，觀察，回向之法。于觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。昙鸾法師，撰注詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷。徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。夫淨土一法，爲一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，回向往生。則文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，慈恩，清涼，永明等，自行化他，同歸淨士者有由來矣。知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。(增廣文鈔卷叁往生論注跋)

　　須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。(增廣卷叁阿彌陀經白話解釋序)

　　念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而複又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。(續編卷上複朱德大居士書)

　　苦海無邊，回頭是岸，樂邦有路，起信即生。(續編卷下“楹聯”)

　　修淨業人以真信切願爲本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣(此弄巧成拙之大病)。(叁編卷一複何希淨居士書)

　　淨土之法門，以信願爲導。有真信切願，雖未得一心，亦可往生。無真信切願，縱已得一心，亦難往生。(宗門人念佛、多不講信願、則仍屬自力難蒙佛力、以其彼既不感、佛難垂應、此一著要緊之極、故爲道破、)但肯以光所說以上之事，實力行去。則與觀經淨業正因相應，與佛本願相應。固不必疑豫其難得往生也。(叁編卷二複王誠中居士書)

　　須知往生淨土，全仗信願。有信願，即未得叁昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛叁昧爲志事，不複以信願、淨念爲事。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦衆生耳。 (文鈔續編上複郁智朗居士書)

　　淨土法門，普被叁根。於在家人，更爲要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此念佛一法，最爲契理契機。老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禅得髓，看教明心。傥有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迥不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦念佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼，真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。(文鈔續編下淨土篇序(民二十年))

　　昨晚接汝書，光于汝來報國，完全忘之。觀汝來書，系猶以宗門之知見爲主，于淨土法門尚未全信，故只求相應，致起魔境。念佛法門，以信、願、爲先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛叁昧，亦不易得。若有真信、切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎。汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。修行人，所最忌者，得少爲足。得少爲足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應不得往生爲疑懼。所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得決定往生之益。(文鈔續編上複慧空大師書(民國二十五年)

《印光大師法語 信願篇》全文閱讀結束。