..續本文上一頁方。觀此，則上自等覺菩薩，不能出于其外，下至逆惡罪人，亦可入于其中。其功德利益，出于一代時教之上。以一代時教，皆仗自力，以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生，已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相爲並論也。以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡贊導，普勸往生。

　　 增廣卷二廬山青蓮寺結社念佛宣言書

　　在佛本心，無非欲直授己所證之覺道，以機多不契，故不得不曲垂方便以攝受耳。致于出世本懷，未能頓暢。由是于常途教理外，開一特別法門，所謂念佛求生淨土，使彼若聖若凡，若愚若智，同于現生，出離生死。俾已破無明者，圓證法身，具足煩惑者，亦登不退，其功勳利益，出于一代時教之上，誠可謂至圓至頓之教外別傳也。以故一切大乘經中，無不顯闡贊導，一切菩薩祖師，無不依教奉行，以其爲叁世諸佛普度衆生之大道，九界衆生圓證佛果之妙法也。

　　增廣卷二廬山青蓮寺啓建蓮社緣起疏

　　以淨土法門，乃一切諸法歸宗結頂之法。下手易而成功高，用力少而得效速。爲如來普度衆生之無上妙道，實凡聖同登覺岸之特別法門。末世衆生，根機陋劣。修余法門，難得實益。以一切法門，皆仗自力。唯茲淨土，全仗佛力。仗自力，須斷惑證真，非最上利根，不能現生了脫。仗佛力，具真信切願，縱最下鈍根，亦可帶業往生。二法相校，其難易遲速，奚啻天淵。所以十方諸佛，出廣長舌以贊揚。兩土聖賢，發金剛心而流布。撮舉大要，以告同人。倘能谛信，利益無盡。

　　增廣卷四濟南淨居寺重興碑記

　　念佛一法，乃如來一代時教中之特別法門，實爲十方叁世一切諸佛，上成正覺，下化衆生之成始成終無上要道。

　　原夫淨土法門，理極宏深，唯佛與佛，乃能究盡。勿道博地凡夫不能測度，即久證法身之菩薩，亦不能盡知。以故世尊說此法門時，十方恒河沙數諸佛，出廣長舌，同聲贊歎，普令衆生，同生信心，且深歎釋迦世尊能爲甚難希有之事。世尊亦自謂我于五濁惡世，行此難事，得阿耨菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。而普賢菩薩，令華藏海衆，同以十大願王，回向往生，非成始成終之要道，能如是乎。是故千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向，如群星之拱北，衆水之朝東也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月當逆行，天地當易位矣，有是理乎。願見聞者，同皆勉旃。

　　 增廣卷四九江居士念佛林蓮社綠起碑記

　　淨土法門，以信願行叁法爲宗，有信願，無論行之多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禅家說淨土，仍歸于禅宗，去信願說，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛，故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應不符，則生自生，佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟，受損者，既去信願，則無由仗佛慈力。吾故曰，真修淨土人，用不得禅家開示，以法門宗旨不同故，祈爲慧察。如不以爲然，請求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執著也。

　　 增廣卷二複何慧昭居士書

　　淨土法門者，乃如來普度衆生，最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎。斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脫。而天臺智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同俦，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力于斷惑證真，唯以明心見性爲究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重複受生耳。至于五祖戒再作東坡，草堂清複爲魯公，尚未至甚。而海印信爲朱防禦女，已屬不堪。雁蕩僧爲秦桧，則誠堪憐憫矣。甚矣，自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業，能了生死者。唯淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，工夫之淺深，皆于臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機衆生，普令現生頓出輪迥之特別法門也。須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海衆。是知回向往生淨土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之爲小乘而藐視之。不知其爲華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人，知見狹劣。謂已工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知衆生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，校彼五逆十惡，十聲數聲，當複高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門爲難信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，決難信受奉行也。吾常曰，九界衆生離斯門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。蓋紀實也。今之時，是何時也，乃刀兵饑馑疾疫俱集之時也。雖未至叁小災，亦叁小災之現象耳。況複邪說縱橫，知識稀少。欲聞正法，頗不易得。

　　 增廣卷叁樂清虹橋淨土堂序

　　汝心高如天，志劣如地，口雖雲依光所說，實則全依自己偏見。淨土法門，唯信爲本，信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死。又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，于此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究起信論。起信論實爲學佛之綱要，然于劣根，及初機人，亦難得益。即研得起信論通徹無疑，其用工尚須依念佛求生，方爲穩當。況法相禅教之精微奧妙高深而不可企及乎哉。汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。不知不生西方，將來必墮惡道。此系違背佛教，及輿光說，何可雲始終奉行教誨，一心持念彌陀乎哉。今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可歎可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，文鈔與高邵麟徐女士書中備說。隨所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰。其居心行事，須要與諸惡莫作，衆善奉行之宗旨合。傥有余力，諸大乘經，不妨隨意受持讀誦，當以志心受持爲本，且勿急欲洞徹其義理爲事也。果能志誠之極，教理自會透徹。若先欲透徹，不從志誠持誦做，即透徹亦效實益，況決難透徹乎。法相禅教，畢生研究，也難得其旨歸。即得，誰能不斷惑業，了生脫死。欲斷惑業了生死，恐夢也夢不著。汝于光文鈔尚未詳閱，故其所說，高則沖于霄漢，卑則入乎滄溟。文鈔中屢屢說所當看之書，及看經等法則，並法相禅教之難以得益處。以淨土法門，仗佛慈力，其余法門，皆須己力。一爲通途教理，如世之士人，由資格而爲官。一爲特別教理，如世之王子，一墮地即爲一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。

　　增廣卷一複周智茂居士書

　　淨土法門，其大無外。具攝初中後法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。于現生中，定出生死。不曆僧祇，親證法身。乃如來一代時教中之特別法門，實衆生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故與專仗自力者，其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者，由十念而即得往生。已證等覺者，發十願而回向淨土。是知此之法門，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門也。故自華嚴導歸，祇園演說以來，往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。況今世道人心，陷溺已極，正法衰殘，邪說橫興。若不以此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行之世善。及信願念佛，求生西方，了生脫死，超凡入聖之出世善以維持，則人道或幾乎息矣。由是爰集缁素同人，成立此求生西方蓮華勝會。以己立立人，自利利他之心，行敦笃倫常，精修淨業之道。以爲推翻倫理，邪說誣民者之標准，迷昧心性，險道莫出者之向導。在會之人，果能躬行實踐，必致同人相觀而善。不但素有信心者，得以深沐佛恩，即一向反對者，亦當大發善念。良以佛性本具，因遇增上因緣，得以直下發現耳。余詳淨土經論，願入會及見聞者，鹹皆勉旃 。

　　 續編下昆山佛教西方蓮華會緣起序(民二十二年)

　　淨土法門，乃如來一代時教之特別法門，叁根普被，利鈍全收。將成佛之等覺菩薩，不能超出其外。臨墮獄之逆惡罪人，亦可預入其中。爲衆生離苦之捷徑，暢如來出世之本懷。故得往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。溯自大教東來，遠公首開蓮社，其高僧巨儒之預會者，凡百二十叁人。若終公之世，叁十余年之內，其入社而修淨業，報盡而獲往生者。何可勝數也。自茲厥後，代有高人，宏揚傳布，遍達中外。律教禅密，諸宗知識，或務密修，或兼顯贊，皆以淨…

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