..續本文上一頁了，或經百千萬生及百千萬劫，尚不能了者，多多也。何以故，以念佛求生西方一法，專仗佛力。自己但具真信切願，持佛聖號。則于臨命終時，決定蒙佛接引，住生西方。其余一切法門，必須修到業盡情空之時，方可了脫生死。否則任汝工夫深，功德大，煩惱若有一絲一毫未盡，則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其難易奚啻天淵懸殊也。汝幸宿有善根，于此法門能生信心。然須立深重誓，決不隨其余經典知識言教，舍此法門，另修他法。庶可不負此宿根與現緣也。若讀諸大乘經，見其義理深奧，或親近禅教律密各宗知識，聞其所說親切，遂視念佛爲平常，視彼界爲奇特，舍此修彼，則如稚子舍父母，重病棄良醫，欲得成人愈病，何可得乎。

　　叁編卷二複丁普瀞居士書

　　淨土法門，乃佛法中之特別法門。非宿有淨因，頗難生信。禅者以見性成佛自雄。講者以宏揚教觀自矜。不但不肯提倡，極力破斥者，居其多數。未法衆生，不遇淨土法門，縱能明心見性，深通教觀。誰能不斷煩惑，了生脫死。世之學佛者，率以開悟爲志事。不知悟而未證，尚不濟事。即證初二叁果之人，亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說，初信斷見惑，與小乘初果同。七信斷思惑盡， 方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩薩，其神通智慧，已非凡情所能測度。況二叁四五六信位乎。參禅之人，每以宗家機鋒轉語，淨宗教宗皆無能答，爲道高妙，而人不能知。實則起此知見之人，亦不知古人之意。果真知者，必無自雄自矜之熊。何以故，以絕妙之語，亦極平常之語。不但會得不濟事，即大徹大悟亦不濟事。直須完全證得，方爲了事。後世能證者，實不多觏。五祖戒禅師，(五祖寺名、師戒禅師爲五祖寺住持、故稱五祖戒、)于宋初名暄宇宙，門庭高峻，若龍門然，死後爲蘇東坡。(有事迹可證、)東坡以前世慧力，其文字見地，俱不平常，而複不拘小節，其守杭時，尚常邀妓自娛，可知戒師並初果尚未能證。何以故，以初果得道共戒，(自然而然)任運不會犯戒。若不出家，亦娶妻室。縱以殺身之威脅之，令犯邪淫，甯肯就死，決不肯犯。禅者若知此義，何敢藐視淨土，高推禅宗。讓愚夫愚婦，仗佛力以往生。自己甘處輪回，不願出離乎。光說此者，恐汝不知所以然。被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驢年。(盡未來際亦無驢年)

　　 叁卷二複化凡居士書

　　閣下年未叁十，已現衰相。固當舍博守約，專修淨業。淨業大成，再宏余法，庶得自利利他之實。否則雖能利人，亦非究竟現生獲出生死之道。而自己本分事，既不能斷盡煩惑，以了生死。又以素未專志淨業，或致因通途教義，疑特別法門。則又無從仗佛慈力帶業往生。雖種善根。倘以坯器未火，或被再生之雨爲之消滅，則可惜耳。顯蔭具大慈悲，特恐青年聰明有慧根人失大利益，特爲現一可作警策之相。未始非深勸閣下力修淨業之真實開示也。

　　 複李圓淨居士書一

　　淨土法門，爲佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義爲准，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。聰明人多以明理悟心爲志事，而不知念佛，乃明理悟心之捷徑。念念若能相應，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方，較彼明理悟心，未斷煩惑，仍複輪回生死，了無出期者，已天地不足以喻其否泰。況既往生矣，親炙彌陀聖衆，當即親證無生法忍，豈止明理悟心而已哉。淨土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦能得實益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力爲志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。貴邑或有此種見解之人，故爲稍說其所以耳。既欲皈依，今爲取法名爲契光。梵語阿彌陀，此雲無量壽，亦雲無量光。果能一心念佛，即是以果地覺爲因地心。若能心心相應，則因該果海，果徹因源。極平常，極玄妙。若能信受，可謂超格大丈夫。光以宿業，生即病目，幸猶見天七十多年。今則目極衰昏，拒絕一切筆墨應酬。恐汝或爲他宗倡導所搖奪，故特略說特別通途二義。庶不至弄巧成拙，求升反墮耳。當常看淨土五經，則知淨土法門，爲十方叁世一切諸佛上成佛道下化衆生之總持法門。其有所未喻者，當常看淨土十要，則群疑冰釋，一心月朗矣。文鈔語雖拙樸，于禅淨之所以然，與日用倫常之互相益，稍有發明，亦可以作自利利他之一助。

　　 叁編卷叁複秦銘光居士書

　　又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禅教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱爲易行道。馬鳴菩薩稱爲最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。

　　近來念佛之人，多多不識淨土法門之宗旨，以故不是夾雜禅宗，便是崇尚密宗。舒次範處，祈爲說之，不另。(六月廿六)

　　叁編卷叁複王(雨雪)夕居士書

　　淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。誠可謂叁世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂爲愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十裏流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪回。再一受生，退者萬有十千，進者億少叁四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。其平素所作所爲，不與佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，衆生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。(此自力、與不仗佛法力之自力回別)固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。余嘗有聯雲，法門廣大，普被叁根，因玆九界同歸，十方共讚。佛願洪深，不遺一物，故得千經併闡，萬論均宣。華嚴普賢行願品，盡華嚴世界海法身大士，十住，十行，十迴向，十地，等覺,四十一位，均一致進行。依普賢菩薩教，以十大願王功德，求生西方，以期圓滿佛果。彼矜己智而藐淨土者，為超過此諸菩薩之上，為是喪心病狂，求昇反墜，弄巧成拙也。宏揚淨土經書，多難勝數。如岑大師錄其佛菩薩祖師及近世各學人言論，(近世知識稱爲學人者以前有佛菩薩祖師故切勿疑訝)名思歸集。祈光作序。光少不努力，老無所能。但將五十九年所信之義書之，以塞其責。聊表普願同倫，同生西方之愚誠。至於大智慧人之譏诮唾罵，所不計也。奚為之歌曰，應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。思歸諸君，祈各注意。(民國二十八年己卯冬至前叁日)

　　叁編卷叁思歸集發刊序

　　今天，是念佛七的第一日。我把佛七的來曆，說與諸位聽。現在打念佛七的地方很多，其所修方法及開示的言辭，大致亦複相同。我今先將此次念佛七的因緣說說。再將念佛的大綱說說。如此可以明白念佛宗旨之所在。否則根本未知，立不定腳跟。或隨經教知識語言所轉，以致舍此而修余法門也。念佛一法，如阿伽陀藥。梵語阿伽陀，華言普生，亦雲總治。以普生總治一切病故。念佛一法，能除八萬四千煩惱，亦複如是。所以念佛法門，包羅萬象。一切諸法，無不從此法界流。一切諸法，無不還歸此法界。以其爲諸法總持，故得無法不備，無機不收也。佛唯欲衆生超凡入聖，了生脫死。然衆生根機不一，心願各別。或有衆生求福求壽求財求子等，只要心誠求之，有求必應。此雖是世間法，然接引下根，漸種善根，故亦滿願。若論佛之本意，唯欲衆生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，臨終接引往生西方。一得往生，便出叁界輪回之苦。從茲漸進，以致成佛。方爲念佛究竟實義。

　　第二綱領　現在的人，多多好奇，好鋪排張羅。如護國仁王法會，金光明法會，持楞嚴咒法會，大雲輪法會等。此種法會，功德利益，不可思議。但以今人財力單薄色力單薄。雖雲舉行，難獲勝益。以非人人能行之事故也。若念佛念觀世音菩薩，則無有一人不能行者。故其利益，非一切法會所能比也。以念佛法門，叁根普被，最爲逗機。雖孩提之童，亦能爲之。若念經只可少數人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄來，言川中戰事不息，欲祈消滅，令一切人念楞嚴咒。要知楞嚴咒能諷誦者，千人之中，難得其一。且刊印許多令人佩帶，及貼于門首等。事頗煩瑣，所費又多。何如念佛，或念大悲咒，或念觀世音菩薩，較爲直捷了當。故我見彼誦楞嚴咒的倡議，甚爲好笑。以其徒事鋪張，無補實事故也。既然如此，則遠不及念佛利益。以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝于念經…

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