..續本文上一頁語。此二語叁歲孩童說得，八十老翁行不得。究竟能做到這兩句，便是諸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言萬語，總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關頭，就是諸惡莫作，衆善奉行，發願念佛。望大家將這幾種意思，牢牢謹記。自然生死可了，佛道可證。勉之勉之。
叁編卷四世界佛教居士林開示法語 顯蔭筆記
念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。苟明其理，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛說法門，均須仗自力往生，必須業盡情空。非然者，恐戛戛乎難矣。果能業盡情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能與觀音大士，同一力量。應以何身得度者，即現何身而爲說法矣。如做不到業盡情空地界，不如老實念佛。不存輕慢之心，不以意識蔔度。臨命終時，尚有感應之望。蓋念佛法門，全仗佛力。不比余門，均系自力。自力與佛力相較，何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦，老實念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。誠可惜也。修行人須知娑婆苦，極樂樂。要願離娑婆苦，願得極樂樂。不可求人天福報，譬如處牢獄之求歸家鄉。然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉。古人詩雲，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉。要歸家鄉，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應。至誠懇到真信切願即是西方種子。蓋淨土一門，以信願行叁法爲宗。如鼎叁足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。笃哉斯論，不可不知。古人說法，窮無涯際。唯永明四料簡所說，誠爲末世衆生指歸家鄉之一條大路也。請言其略。
有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。此禅淨二字，必須分別明白。尤須知何謂有禅，何謂有淨。世之人于看話頭，參念佛的是誰，便謂有禅，執持名號，便謂有淨，非也。禅者，即吾人本具之真如佛性。隨緣不變，不變隨緣。即寂而照，無能無所，純真心體。是宗門所謂父母未生以前本來面目也。淨者，信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禅者，須參究功深力極，山窮水盡，念極情亡。一旦徹見父母未生前本來面目。置之死地而後生，可以稱之。有淨者，須真爲生死，發菩提心。上宏下化，自利利他，乃無愧色。其人苟徹悟禅宗，明心見性，備知如來權實法門，唯以信願念佛，爲通途正行。邪道歛迹，魔外喪膽。如虎生角，威猛莫敵。上中下根，利澤均沾。豈非人天導師乎。當來上品上生，證圓教，跻等覺。豈非來生作佛祖乎。
無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，然而決志求生西方故，勇猛精進。亦得蒙佛接引，證諸果位。果位中人，莫不大徹大悟。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露忏悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足彙歸。萬修萬去，的實非謬。
有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。此指參禅而不念佛者說。禅者，雖已明心見性，若見思煩惱，少有未除，六道輪回，依舊莫出。生死海深，菩提路遠。踯躅中途，蹉跎濡滯。故曰十人九磋路也。蹉者，蹉跎，諺釋擔閣也。陰境，乃中陰身境，臨命終時，方始發現。各隨其善惡業力，以支配于善惡道中。五祖戒，草堂青，真如喆，是前車之轍也。夫以叁公之悟，與見地高超如此，尚不免昏迷。遑論吾侪博地凡夫矣。瞥爾，謂一眨眼，喻其速也。陰境，有指五陰魔境。蹉路，有解錯路者，均非。安有徹悟禅宗，深明教理，而不明五陰境界，而走錯路途乎。所關甚大，不可不知。
無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。世之人悠悠泛泛，不真參力究。不真信切願。或複兼修余門。皆可謂無禅無淨。雖感得來生福報。而因福造業，因業墮獄。鐵床銅柱無人依靠。雖有佛力，亦莫奈何。截流大師說，修行人不了生死，爲第叁世怨，可懼也已。
永明禅師，乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆機理雙契。此四料簡，尤爲參禅修淨之無上警策。雖局于偈語，然言略意周。更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。淨土，乃特別法門。其余，乃通途法門。離則兩益。合則兩害。若夫修持法則，宜善言善行。諸惡莫作，衆善奉行。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨。各敦倫常，不背世法。始可謂真佛弟子。否則，乃名教所不容，如來之罪人。念佛貴乎攝心，大勢至雲都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，斯爲第一。可知念佛時，宜萬緣放下，都攝六根。綿綿密密，蓦直念去。自有得叁摩之時。叁摩，此翻正修正見，或譯正定。華嚴經普賢行願品，普賢以十大願王，勸導華藏海衆，以歸極樂。華藏海衆，乃大菩薩地位，尚須向往。可知如天普蓋，似地均擎。大地山河，宇宙萬有，其能出天地之外者乎。淨土法門，普攝余門，無以異也。世移運衰，末法人根淺劣，欲求豁破無明，斷惑證真，甚難甚難。自未能度，而欲度他，何異溺海渡人。奉勸諸賢，不可我慢高大。還是真信切願，仗慈力念佛求生西方好。
叁編卷四上海法藏寺念佛開示 馬契西記
如來一代時教所說一切法門，皆令衆生修戒定慧，斷貪瞋癡。了幻妄之生死，證真常之心性者。然衆生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二叁四五生了生死。根鈍惑厚者，十百千萬生，或十百千萬劫，猶不能了。此系依通途教理修持而論。乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高，功夫深，功德大，智慧大。若叁界內見思惑未盡，決不能出叁界外以了生死。唯念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可于現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。
叁編卷四一切念佛人往生及不往生之證據
須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。淨土乃特別法門，全仗佛力。若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不爲過。不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是，哀哉。
叁編卷四複周群铮居士書
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