叁報論

　　釋慧遠

　　經說業有叁報。一曰現報。二曰生報。叁日後報。現報者。善惡始于此身。即此身受。生報者。來生便受。後報者。或經二生。叁生。百生。千生。然後乃受。受之無主。必由于心。心無定司。感事而應。

　　應有遲速。故報有先後先後雖異。鹹隨所遇而爲對。對有強弱。故輕奉不同。斯乃自然之賞罰。叁報之大略也。非夫通才達識。入要之明。罕得其門。降茲已還。或有始涉大方。以先悟爲蓍龜。博綜內籍。

　　反叁隅于未聞。師友仁匠。習以移性者。差可得而言。請試論之。夫羞惡之興。由其有漸漸以之極。則有九品之論。凡在九品。非其現報之所攝。然則現報絕夫常類可知。類非九品。則非叁報之所攝。何者。若利害交于目前。而頓相傾奪。神機自運。不待慮而發。發不待慮。則報不旋踵而應。此現報之一隅。絕夫九品者也。又叁業殊體。自同有定報。定則時來必受。非祈禱之所移。智力之所免也。將推而極之。則義深數廣。不可詳究。故略而言之。相參懷佛教者。以有得之。世或有積善而殃集。或有凶邪而致慶。此皆現業未就。而前行始應。故曰祯祥遇禍。妖孽見福。疑似之嫌。于是乎在。何以謂之然。或有欲匡主救時。道濟生民。擬步高迹。志在立功。而大業中傾。天殃頓集。或有棲遲衡門。無悶于世。以安步爲輿。優遊卒歲。而時來無妄。運非所遇。世道交淪。于其床習。或有名冠四科。道在入室。全愛體仁。慕上善以進德若斯人也。含沖和而納疾。履信順而夭年。此皆立功立德之舛戀。疑嫌之所以生也。大義既明。宜尋其對。對各有本。待感而發。逆順雖殊。其揆一耳。何者。倚伏之契定于在昔冥符告命。潛相回換。故令禍福之氣。交謝于六府。善惡之報。舛互而兩行。是使事應之際愚智同惑。謂積善之無慶。積惡之無殃。感神明而悲所遇。慨天殃之于善人。鹹謂名教之書。無宗于上遂使大道翳于小成。以正言爲善誘。應心求實。必至理之無此。原其所由。由世典以一生爲限。不明其外。其外未明。故尋理者自畢于視聽之內。此先王即民心而通其分。以耳目爲關鍵者也。如令合內外之道。以求弘教之情。則知理會之必同。不惑衆塗而駭其異。若能覽叁報以觀窮通之分。則尼父之不答仲由。顔冉對聖匠而如愚。皆可知矣。亦有緣起。而緣生法雖預入谛之明。而遺愛未忘。猶以叁報爲華苑。或躍而未離于淵者也。推此以觀。則知有方外之賓。服膺妙法。洗心玄門。一詣之感。超登上位。如斯倫匹。宿殃雖積。功不在治。理自安消。非叁報之所及。因茲而言。佛經所以越名教。絕九流者。豈不以疏神達要。

　　陶鑄靈府窮源盡化。鏡萬象于無象者也。