..續本文上一頁佛，與禅宗正好完全相反，形成了曆史上禅淨不相容的格局。後來經過曆代高僧大德的努力，使得禅淨兩家相融合，相互兼容形成了今天“禅淨雙修”的新的佛教格局。虛雲老和尚作爲中國近代佛教史上著名高僧，也積極倡導“禅淨雙修”思想，主張將“參禅”與“念佛”相結合的修行理念，批評將“參禅”與“念佛”嚴格對立起來的不正確思想。如在他的開示《參禅與念佛》一文中說：“念佛的人每每毀謗參禅；參禅的人，每每毀謗念佛。好像是死對頭，必欲對方死而後快，這是佛門最堪悲歎的惡現象。”^[9]認爲禅與淨都是佛陀教化衆生的方法，應當是相互幫助取長補短，而不應當是相互仇視相互攻擊的對象。如果能相互結合互補互助，則佛教得以發展普及社會利益有情；如果相互毀謗和攻擊，則是佛教最大的悲劇。

　　2、參禅念佛不二

　　虛雲老和尚認爲“參禅”與“念佛”本來都是佛祖釋迦牟尼所說，道本無二，只不過是因爲衆生的因緣和根性不同，爲了能應病施藥對機說法，佛說了種種不同的修學法門。後來諸師起教分宗，建立了各種宗派，其目的也是爲了接引學人悟佛知見，能對機教化衆生而已。因此，學佛之人不應當將禅與淨完全對立起來，這樣不僅對修學佛法不利，同時也對佛教的宣揚和傳播造成了很大傷害，使外人認爲佛教不和自相矛盾，如何令他人能相信佛法！對佛陀的教法應當看作是圓融無礙，平等無高下之分，選擇適合自己的法門而精進修學。如虛雲老和尚在《參禅與念佛》的開示中說：“如果就其近者來修持，則那一門都是入道妙門，本沒有高下的分別，而且法法可以互通，圓融無礙的。”^[10]並且虛雲老和尚認爲“禅”與“淨”是相互相融互爲一體，禅中有淨、淨中有禅，禅淨本是一體，相融不二。如在《參禅與念佛》開示中說：“念佛到一心不亂，何嘗不是參禅？參禅參到能所兩忘，又何嘗不是念實相佛？禅者，淨中之禅；淨者，禅中之淨；禅與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他。”^[11]

四、禅宗與淨土的關系

　　禅宗與淨土宗是中國佛教的兩大主要宗派，是漢地佛教徒的主要修行法門，禅宗主張以“參禅”爲修行方法，淨土宗以“念佛”爲修行方式。兩者之間在修行方法和思想主張上應當有很大不同，但自宋明以後兩家開始相結合，形成了“禅淨雙修”的格局，將參禅與念佛二者很好的結合起來。永明延壽禅師有《禅淨四料簡》曰：“有禅無淨土，十人九蹉路；無禅有淨土，萬修萬人去；有禅有淨土，猶如戴角虎；無禅無淨土，銅床並鐵柱。”^[12]由此開啓了禅淨兩家之爭，認爲永明延壽贊揚淨土而貶低禅宗。虛雲老和尚則認爲後人不解永明意而誤解“四料簡”。在《答禅宗與淨土》中說：“近人修淨土，多數固執四料簡，極少虛心研究圓通偈，而對四料簡多以誤解。不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禅師，終于對權實法門，不能融會貫通，視禅淨之法，如水火冰炭。”^[13]

　　在虛雲老和尚看來禅宗與淨土只是形式上的不同，是後人不明祖師本意而誤解，使修淨土者認爲禅宗是“難行法門”，而修禅者則認爲淨土是方便對初學之人。使得“禅堂”內不得念佛，而“念佛”者不修禅法，二者水火不容。如果能將禅淨結合起來，更加適合我們今天的人們修學佛法。通過“念佛”來避狂禅，運用“禅定”來對治散亂，禅淨的結合正是永明延壽所言“有禅有淨土，猶如戴角虎”。在《答禅宗與淨土》開示中說：“永明是從宗門悟入，何以又弘揚淨土？因爲大悟之人，法法圓通，參禅是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他爲挽救末法根劣之人，故弘淨土。”^[14]虛雲老和尚認爲永明禅師並沒有批評禅宗之意，而是作爲一代高僧，能對衆生之根性說法，對淺根初學者來說，從淨土入手更爲容易。對于利根大智而言，法法皆是相同，參禅念佛皆是佛道。引用《楞嚴經》中所說：“歸元無二，方便有多門；聖性無不通，順逆皆方便。”^[15]

結 論

　　虛雲老和尚是近代中國佛教史上的著名高僧，是中國禅宗五家^[16]的中興祖師，不僅傳承了臨濟、曹洞兩家法脈，而且還自續了雲門、法眼、沩仰叁家法脈，可以說是中國禅宗史上獨一無二的人物。虛雲老和尚不僅一生致力于弘揚禅宗法脈，同時也對禅宗與淨土的調和做出了畢生精力。雖然自宋明以後有禅宗禅師投奔淨土門下成爲淨土宗的祖師，但仍然在很大程度上禅宗與淨土相對立。虛雲老和尚作爲禅宗的泰鬥在很多場合爲信衆開示時，將參禅與念佛相結合，鼓勵學人能夠“禅淨雙修”。念佛者不要抵毀參禅，參禅者也不要看不起念佛，二者應當結合起來才能利于自身修行。在很大程度上，從而將禅宗與淨土的矛盾進行了調解，使得修學之人正確認識到了禅宗與淨土都是佛說的修行法門，不應當是矛盾不相容，是我們學人不達佛本意而錯解祖師意。如虛雲老和尚說：“我一生沒有勸過一人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禅。每念《楞嚴》所指“邪師說法如恒河沙”而痛心，故把《四料簡》的意旨，略加辯說，希望一切行人，不要再于《四料簡》中，偏執不通，對禅淨二法妄分高下，就不辜負永明禅師了。”^[17]因此，通過虛雲老和尚的這種“禅淨雙修”的禅學思想，能促進和調適我們今天的學教之人，對“禅淨”的相互歧視和對立，使得廣大佛教徒不僅在形式“禅淨雙修”，而且在思想理論和觀心用功上也能很好將“禅宗與淨土”結合起來。

　　作者爲中國佛學院副教授

　　[1] 《虛雲和尚自述年普》見《虛雲和尚全集》淨慧法師主編，河北禅學研究出版，2008年10月出版(內部發行)。

　　[2] 同上(1)。

　　[3] 《虛雲和尚傳》見《虛雲和尚全集》淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

　　[4] 《虛雲和尚詩偈》見《虛雲和尚全集》淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

　　[5] 《虛雲和尚自述年普》見《虛雲和尚全集》淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

　　[6] 《虛雲老和尚年普》岑學呂編，見《虛雲和尚全集》淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。另《雲居山新志》中國文史出版社出版。

　　[7] 《老實念佛》見《虛雲和尚全集》淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

　　[8] 《念佛將終開示》見《虛雲和尚全集》淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

　　[9] 《念佛與參禅》見《虛雲和尚全集》淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

　　[10] 同上(9)。

　　[11] 同上(9)。

　　[12] 《答禅宗與淨土》見虛雲和尚全集》淨慧法師主編，河北禅學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

　　[13] 同上(12)。

　　[14] 同上(12)。

　　[15] 《大佛頂首楞嚴經》卷6；《大正藏》19冊， p0130a。

　　[16] 禅宗五家：臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、沩仰宗。虛雲老和尚爲臨濟第四十叁世，法號虛雲性徹；曹洞第四十七世，法號虛雲古岩；雲門第十二世，法號虛雲演徹；法眼第八世，法號古岩虛雲；沩仰第八世，法號虛雲德清。

　　[17] 同上(12)。

《虛雲老和尚的禅學思想——參禅與念佛(理淨)》全文閱讀結束。