..續本文上一頁地警察和派出所人員擾亂寺庵次序，一會要捐款，一會又罰款，整個雲南佛教處于雞犬不甯狀況，虛雲堅決抵製這種逐僧毀寺之風，並進京請願，要求調走羅容軒，羅容軒調走後，雲南佛教逃過此一劫。爲團結佛教徒，保護寺院，虛雲和尚與敬安禅師赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，同年四月，因政府更疊，又前往北京會見袁世凱，在上海成立中華佛教總會。回到雲南後，正遇滇軍師長李根源親自督軍上山，准備逐僧毀寺，指名捉拿虛雲，許多人勸虛雲和尚暫辟風頭，可是虛雲和尚不顧個人安危，只身去見李根源與當時四川布政使趙藩，幾經辯論，終于折服了李根源，李根源請虛雲爲雞足山的住持。德國詩人歌德(1749-1832)曾經說過：“只有偉大的人格，才有偉大的風範”，虛雲和尚用他的情懷與人格魅力證明：即使在最苦難敗壞的年代，禅宗的修行仍然是有希望的。
2、大興梵刹、振興六大祖庭
虛雲和尚爲整頓禅風，整飾道場、重建名刹而貢獻了自己的一生，真可謂是鞠躬盡瘁，死而後已，在廟産興學風潮此起彼伏之中，各地寺院受到很大的破壞，他盡自己畢生之力量，興建了曹溪南華寺、乳源雲門寺、雲居山真如寺等六大巨刹與重建大小寺院庵堂八十馀處。爲現在佛教的發展准備了若幹道場。
虛雲和尚親見迦葉道場的寺廟戒律廢弛，如此衰敗，痛心之極，遂發願讓迦葉道場重現昔日的輝煌，1903年，在大理提督張松林、李福興的支持與保護下虛雲如願進駐雞足山，在牆倒壁壞的破院——鉢盂庵(又名迎祥寺，光緒皇帝1906年賜名“護國祝聖禅寺”，並賜《龍藏》一部)居住，“雖住無房屋，餐無宿糧，然十方四衆來者禮接之”，[[12]]虛雲和尚以一個禅者大智慧、大慈悲的精神，曆經艱辛，廣結海內外善緣，募捐興修寺院，度化四方，花了4年時間，中興了雞足山祝聖禅寺，祝聖禅寺開單接引諸方學人，接納四方朝山僧衆，安定真修的佛子，“以挽救滇中僧衆”[[13]]，盡十方叢林之責，樹立叢林之風，從此改變了雞足山沒有十方叢林、只有本省子孫寺院的狀況。虛雲和尚隨緣將祝聖禅寺交給了戒塵法師管理，自己叁衣一缽的到別的地方去弘法，孫中山先生于1913年曾題詩贊歎虛雲;：“雞足高峰雲嶺橫，投師叁友弟呼兄。雨花瓶缽經千裏，田水袈裟縱百城。今日魔宮將震動，他時法苑定增榮。智人已識登叁佛，愧我無能覺此情”，對虛雲和尚給于了高度的評價。
1920年，虛雲和尚應雲南督軍唐繼堯的邀請，前往昆明，重修西山華亭寺(因爲施工中掘出“雲樓”古碑，改名靖園雲棲禅寺)，當時的華亭寺周圍荒蕪破敗，其地基被百姓占爲墳地，寺院准備賣給外國人做俱樂部，虛雲帶領數十人清理周圍環境，將一千左右的墳墓妥善處理，經虛雲重修的雲棲禅寺成爲雲南佛寺之冠。1929年，虛雲赴福州鼓山湧泉寺，訂立安單規則，嚴淨毗尼，恢複古寺。當時戰爭頻繁，福建寺廟大多停止留單，只有虛雲堅持鼓山寺接待雲遊僧人挂單，有時達一千多人，竭力維持一粥一飯。
1934年，94歲的虛雲和尚赴廣東曲江主持重修禅宗六祖慧能的道場-南華寺，南華寺此時已破敗不堪，虛雲和尚用了十年心血，終于使南華寺成爲廣東規模最大的佛教聖地。1945年整修乳源雲門山大覺禅寺。1953年，他目睹江西雲居山真如寺這座曆經一千多年的祖師道場，遭受日本侵略軍多次炸毀，僅存破房叁間，瓦礫滿目，荒草遍地，明代銅鑄毗盧遮那大佛像，兀坐于荒煙蔓草之中。虛雲和尚以他114歲的高齡親自駐錫雲居山真如寺，他帶領全寺僧人先後重建大雄寶殿、天王殿、韋馱殿、藏經樓等數十座殿宇，堅持“農禅並重”，躬耕自食，開荒造田，自給自食，到1956年，真如寺常住已經有二百多人，一年開墾水田一百八十余畝，收稻谷四萬余斤。 虛雲和尚重修梵刹，隨處修複，隨緣付托，太虛大師對虛雲和尚振興六大祖庭，堅持“應無所住”的禅的境界，在《贈虛雲和尚》中有全面的概述“遍立道場而無所住，廣演法要而無所述，人我壽者無所得故，慧燈再然亦無所續”，稱贊他爲中國禅宗事業做出了偉大建樹與不朽的功績。
3、整頓寺規、重振禅風
佛製的戒律在不少地方以被當做兒戲，任其擅自曲解、肆意踐踏。佛教 戒 定 慧叁學，戒學爲第一，虛雲和尚終身穿百衲衣，日中一食、過午不食、頭陀行、托缽乞食，嚴格遵守佛製戒律。
佛法久住，靠的是僧侶的團隊弘法精神，爲了僧侶能順利弘法，遵守佛製，虛雲在那種兵荒馬亂、風雲瞬變的年代，以地藏菩薩的入地獄救度衆生的精神整頓寺規，在遇到各種困難時，他“本著慈忍得精神、嚴肅的威容、堅強的毅力、不屈不饒”[[14]]的精神，重振了一個又一個古道場的禅風。在1903年，他決定重振雞足山道場，當時那裏的寺不像寺，僧人不守清規，有些不法僧徒，雖然身穿僧衣，但娶妻生子，飲酒吃肉，抽煙喝酒，“更甚者則出入于青樓酒肆之中，或是招搖行騙在鄉村集鎮裏”，“令人難于目睹”[[15]]，造成極壞影響。虛雲和尚看到迦葉道場競被破壞到如此境地，痛心之極，虛雲在雞足山帶頭嚴行戒律，禮佛上殿，“立定規藥，坐香講經，重振律儀，傳授戒法”[[16]]，提倡教育青年僧侶，革除陋習，在他的帶領下，山中僧衆戒葷茹素，格守戒律，重振了雞足山道風，雞足山道風又現當年迦葉尊者道場風貌。
1929年，虛雲和尚在福州湧泉寺任住持時，著手整理湧泉寺道風，當時寺僧六、七百人，首座一百多，知客八、九十，當家師十多位，都是用錢向常住買的，他們是生活在寺院的貴族，他們有私人寮房，不受常住規製，不做早晚課，不到齋堂吃飯，不進禅堂坐香，而寺院的田僧，勞動很辛苦，生活卻很苦，是寺院的農民，這些規定是違背了佛教的祖製，虛雲和尚下決心革除陋習“若無規章，將安表率？而地殊時異，製革豈同
故于祖師遺戒之外，輔訂條章”[[17]]，他首先將那些用錢買的首坐、當家、知客等職務一槪取消，他的改革遭到了那些寺院貴族僧人的強烈反對，他們不惜手段加害虛雲和尚，甚至放火燒寺，燒去廚房與幾間樓房，以圖燒死虛雲，虛雲和尚不爲所動，忘身護法，繼續改革寺中舊習，將違法僧衆均行革除，確定獎懲機製“職事升遷，悉憑功績”[[18]]，體現了虛雲和尚一身正氣，重震禅風的決心。
4、轉變傳統育僧方式，在寺院創辦佛學院。
要振興佛法，首先要改變佛教後繼乏人的問題，各大祖庭缺乏住持僧才，培養青年僧才，充實到各大寺院，是當務之急的首要任務，虛雲自覺的擔起了培養青年僧才的重任。1898年他參加了月霞在翠峰寺創辦的“華嚴道場”(又稱“華嚴大學”)，這是中國僧伽教育史上辦佛學院的先例，他是就讀的32名學僧之一，這段時間的學習，開闊了虛雲的視野，爲以後虛雲和尚辦佛學院借鑒了經驗。
虛雲和尚立志爲當代佛教的發展培養一批高素質僧才，他的教育是“聖人設教，總以濟世利民”[[19]]爲目的，培養一批匡世救心的僧才，爲了這個目標，他開設了各種中國僧伽教育學校，1904年9月19日觀音菩薩出家日，虛雲老和尚首先在雞足山今虛雲禅寺成立“滇西宏誓佛教學堂”，1913年改爲滇西宏誓佛學院，辦學的宗旨是爲提高雞足山僧人的修行素質，養成良好的僧格，“盡快培養一批合格的僧才，是振興佛教最首要的任務”[[20]]，將培養僧人的僧格、禅修的常識與清規戒律爲主要課程，注重學修結合，僧學院的開辦，一改過去師徒相授的叢林教育模式，這種辦學模式雖然是現代教育的雛形，但他終生用實際行動探索我國佛教中的初等教育與高等教育的模式。
1912年，虛雲和尚又與西藏活佛喇嘛等參加中華佛教成立大會的僧侶商議舉辦佛教學校、布道團、醫院等利民之事。1920年，虛雲在任福州鼓山湧泉寺住持時，在寺院創辦學戒堂，1931年改爲佛學院，91歲的他，親自爲佛學院募化資金、訂立規章製度、聘請任課法師，傾注了他爲培養青年僧才的心血。教學方法在傳統教學的基礎上，吸收了新的教育方式，如：學員要參加早晚課、開設了傳統教學課程律學與經論課，現代教學課程開設了文學與算學課，他的辦學管理理念是與時俱進的。1943年 虛雲於南華寺設戒律學院，並興辦了義務小學。這種探索一直延續到虛雲和尚在雲居山真如寺辦的研究生班，培養佛教事業的接班人，爲現代佛教培養了大批的僧才。如：佛源老和尚、一誠大和尚、本煥大和尚、傳印法師、淨慧大和尚、法性比丘尼、知定法師、宣化法師、法雲法師、聖一、惟覺法師等一批現代佛教的高僧，都是虛雲和尚培養出來的。
虛雲和尚是一位傑出的禅宗高僧，佛門的龍象。他持戒嚴格，他深知慈悲是修行人的最大戒律，他一生悲心大願，度衆無量，皈依弟子達百萬衆，實行了無緣大慈，同體大悲菩薩精神。他的弘法、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，讓佛法長駐的精神，演繹了許多感人的事迹。1912年中華民國成立後，西藏地方政府不肯歸順民國政府，民國政府雲南都督蔡锷派殷叔恒總司令率領部隊開往賓川，西藏當局也把軍隊開到邊境，並請了外國人當軍事顧問，在這千鈞一發之時，虛雲和尚以“出世不離世間法”的救苦救難的慈悲之心，不顧個人安危，想方設發捍衛祖國的統一，增強民族團結，爲救滇藏人民脫離戰火，他不顧70多歲的高齡，勸說軍隊以武力解決問題不是上策，可以通過談判解決，否則數百萬市民生命財産將遭到塗炭，應順應民心，化幹戈爲玉帛，在他的努力下，西藏地方政府終于歸順民國政府，他的行動捍衛了祖國的統一、民族的團結，這正是他對衆生的慈悲之情。
在日軍侵華，國難當頭，全國處于抗戰救亡的緊急關頭，虛雲和尚提議全寺僧侶每天禮忏兩小時，爲我前線官兵祈福消災。同時，全體大衆減少晚食，節約余糧，赈濟災民，在他闊大的心海充滿著對衆生的慈悲，終生實踐大悲大慈的菩薩精神，1940年，廣州淪陷，1941年，廣東曲江縣嚴重缺糧，饑民甚衆，虛雲和尚乃將信徒送給他的20多萬元全部交給廣東省政府，以解當時的燃眉之急。1942年冬天，應國民政府主席林森之請，虛雲和尚前往重慶主持“護國息災大悲法會”。法會期間，名公巨卿送給他不少珍貴的古玩和字畫，共有5大箱，都于歸途中轉贈給各地寺廟，自己不留一物，空物一身的離去。
虛雲和尚是中國近現代史上的禅門泰鬥，他保護佛法、抵抗廟産興學、複興祖庭、重振教規、培養僧才，爲中國禅宗的傳承和發展做出了傑出的貢獻。他的功德蜚聲海內外，名傳東南亞、北美。今天，我們紀念虛雲老和尚圓寂五十周年，緬懷虛雲和尚承前啓後、建樹卓著的功德，贊歎他的不朽風範，以啓迪後人，振興佛教，以實現21世紀是佛教的世紀。
[1] 《劍橋中華民國史》中國社會科學出版社，1994年版，184頁
[2] 劉成有著《近現代居士佛學研究》巴蜀書社出版2002年9月，24頁
[3] 李鴻掌《籌議建造輪船未可裁撤折》《李文忠公全書。奏稿》卷19，第44-45
[4] 蔣維喬《中國佛教史》團結出版社2005年版335頁
[5]蔣維喬《中國佛教史》團結出版社2005年版333頁
[6]劉成有著《近現代居士佛學研究》巴蜀書社出版2002年9月，33頁
[7]劉成有著《近現代居士佛學研究》巴蜀書社出版2002年9月27頁
[8] 王治心《中國宗教思想史大綱》東方出版社，191頁
[9] 敬安(1851-1913)字寄禅、(有八指頭陀之稱)
[10]淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊。年譜61頁 河北禅學研究所
[11]淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊。年譜83頁 河北禅學研究所
[12]淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊。年譜50頁 河北禅學研究所
[13] 淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊。年譜50頁 河北禅學研究所
[14]淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊。年譜127頁 河北禅學研究所
[15] 何明棟《虛雲和尚傳》宗教文化出版社2002年2月一版47頁、40頁
[16]淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊。年譜53頁 河北禅學研究所
[17]淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊。年譜120頁 河北禅學研究所
[18]淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊。年譜120頁 河北禅學研究所
[19] 《虛雲和尚自述年譜》，呂寬賢編輯，《虛雲老和尚年譜法彙增訂本》第81頁，臺北市修元禅院，1997年2月。
[20]淨慧主編《虛雲和尚全集》第七分冊。年譜55頁 河北禅學研究所
《試論虛雲和尚對中國近現代禅宗的貢獻(胡水鳳)》全文閱讀結束。