..續本文上一頁違于法性。而不行施。縱施住施。不能舍施。非垢如何。若能了知隨順法性行檀波羅蜜。無悭施相。善順于理。非淨如何。不善無記。乖于法性。不可與善聯鍍也。故勝天王問佛。六何菩薩。通達禅波羅蜜。佛告大王。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜。行禅波羅蜜。當觀此心行于何境。若善不善無記境界。若行善境則勤修習。譬如蓮華不停水滴一。不善海不得暫住。據斯金口。豈有不善無記。而不擯之哉。是則順理。善心行于善境熾然。念佛解脫在心行中。若謂念佛心行。而非解脫者。不善無記二種心行。豈得有哉。如斯解脫。迷之則滯于浩劫。悟之則證如反掌。習禅明鏡。允茲在茲。如來世雄。考彼群定。以念佛叁昧。爲禅中王諸余叁昧。有待有對者。皆匹夫之定耳。然寶王叁昧。不住尊相。不住卑相。邪相正相。生死相涅槃相。煩惱相菩提相。靜相亂相。成正覺相。度衆生相。坐道場相。無所得相。如是等相皆悉不住。猶如夢覺廓無來去。故大品雲。無去無來是佛。夫如是則尚遣乎中道。豈住于邊僥哉。如諸海無行經偈雲

　　譬如人　　于夢中　　得佛道　　度衆生

　　此無道　　無衆生　　佛法性　　亦複然

　　坐道場　　無所得　　若不得　　則不有

　　明無明　　同一相　　知如是　　爲世尊

　　衆生性　　即菩提　　菩提性　　即衆生

　　菩薩衆　　亦不二　　知如是　　爲世尊

　　叁業供養真實表敬門第十八

　　問曰。叁昧觀門已聞奇唱。叁業供養佛在滅後。獻福何多。對曰。夫論供養法界海者。萬行之中。能淨叁業。皆名供養也。況浪思真境。而非供養哉。理趣曰。觀一切法。若常若無常。皆不可得。于諸如來。廣設供養。不亦明焉。又如來在世。嚴薦表誠。皆言華雲香海。遍微塵剎。猶恨其少。大士所以。入觀用想。須彌爲燈炷。大海爲油盞。未展殷敬。故焚金色之僻。獻淨明之塔。金身火焰洞照十方。則喜見菩薩。其例矣。而今之人。但推于自心。或遙指華樹。乖奉獻之儀。何慢之深也。子問佛在滅後獻福何多者。試爲明之。且丁蘭刻木于堂。溫清如在。名光青史。人到于今稱之。爲真孝子也。若如來在世。金山晃耀。嚴相赫然。誰有睹之。不發道意。獻華伸懇。不亦易哉。洎世雄晦迹月隱重山。不奉真儀。但傳貝葉。對之形像。發無上意。能獻一華。此志此心足可嘉尚。有如是者。不亦難哉。涅槃雲。乃至獻一華。則生不動國。是則一香一華一燈一樂。及以飲食。盡心樂得奉薦叁世諸佛者。淨土妙因。成聖元始。安得輕易其事。而不遵之哉。若離于此行。而聽無稽之言。獻心華點心燈。焚心香禮心佛。而欲求于正覺者。亦何異騁猿猴之巧。守梅林之望欤。及令彼衣心衣飯。心飯則困拒不已。至于六度萬行。何乃排于空見之心哉。指心指空之言。其過若此。不可不慎也。真言門中瑜伽觀行。亦約事門。表相不一向推心。常嚴薦香華。六時無廢也

　　無相獻華信毀交報門第十九

　　問曰。華者事也。理在何焉。信之與毀。交報在何。對曰。華即理也。色即空也。信之報者。悲華經雲。昔有王子。名無所畏。手持蓮華。上寶藏佛。佛言。汝以蓮華。印于虛空。今與汝號。名虛空印。當來成佛。世界名蓮華。佛號蓮華尊。汝是也。國土及佛。皆約昔日所獻蓮華。而爲號者。欲令明識行因感果之義也。何乃沮檀度之獻華。而欲別遵之無相哉。毀之報者。大方廣總持經說。昔有一比丘名淨命。住于正見。持華供養。又一比丘名法行。住于邪見。坐得四禅。常說空宗般若最勝。謗淨命法師雲。淨命所受諸華。不持供養。而自受用。坐此一言。于六萬世。常無舌根。乃至成佛。猶居五濁。彼何人耶。即釋迦是也。佛言。少聞之人。于我法中。作二說者。命終之後。隨于地獄。多百千劫。若以惡眼。視發菩提心人。得無眼報。以惡口。謗發菩提心人。得無舌報。若唯修一般若波羅蜜。得菩薩者。往昔迦屍迦王。行菩薩行。時舍所愛身頭目髓腦。爾時此王豈無智慧哉。則知六波羅蜜。應具足。修執一非余。是爲魔業。安得棄獻華之檀波羅蜜。而以惡取空。僭易于般若真無相哉。無舌之報。自贻伊咎。如來所以。自引昔非。欲令衆生不覆車于前轍耳。一華若此。一切土木形像。竹帛諸經。剃發僧尼。住持叁寶。戒定慧學。無論福田及非福田。悉可敬之。一切皆入真實叁業供法界海中。有何不可。而欲略之哉。法華偈雲

　　若人于塔廟　　寶像及畫像

　　以華香幡蓋　　敬心而供養

　　乃至一小音　　皆已成佛道

　　萬善同歸皆成叁昧門第二十

　　問曰。夫施燈長明。生日月宮。華香幡蓋。與燈未異。盡生天之福也。而雲皆已成佛道者。何酬報之深哉。對曰。如帝王行幸。萬乘千官。步卒已來。皆帶禦字。犯之天仗。死在斯須。若銮辂還宮。步卒放散。歸乎村墅。苟稱于禦字。亦死在斯須。且步卒是同。而生死有異。蓋爲緣起之殊。有茲寵辱也。向若華蓋香燈。不遇法華經。王命之天仗實。亦報在天宮。今逢叁昧寶王。猶當扈從。乃至獻一華。皆已成佛道。斯則佛種。從緣起理教然耳。亦猶鳥向須彌。皆同一色。水朝巨海。無複異名。故大寶積經文殊普門會。會天龍八部。地獄畜生。色聲香等。一切萬法。皆叁昧者。亦猶毛容巨海。芥納須彌。豈毛芥之神乎。蓋神者神之耳。則知。解猶于目。行類于足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛淺深俱憑于解。故涅槃曰。于戒緩者。不名爲緩。于乘緩者。乃名爲緩。乘者即慧解之稱也。一行既爾。萬行皆然。法華叁昧者。即念佛叁昧也。是以如來名此勝定。爲叁昧寶王。爲光明藏。爲除罪珠。爲邪見燈。迷衢者導。王子金印。貧夫寶藏。空叁昧聖叁昧。陀羅尼真思惟。最勝觀如意珠。佛性法性僧性。無盡藏勝方便。大慧光明。消惡觀法叁昧等。故知。教理行果。八萬四千波羅蜜門。皆是念佛叁昧之異名也。夫如是則獻一華。遍奉于叁世塵剎。念一佛體。通于未來世雄。如大地。而爲射的。豈有箭發而不中者哉。不然則違思益經。畏空舍空。行空索空之诮耳。客曰。醫去留藥。商行寄金。前賢所藏。非其人。不可。弟子昧道懵學。辄窺叁昧之門。尚期無生。每希一實之唱。如上奧旨法之寶印。動寂雙照。理事圓融。舉心鹹真。觸類而長。稱于南無。皆成于佛道。散華彈指。盡超于菩提。經王所在而自尊。目翳金錍而抉膜。二十門義。未嘗聞諸欣澡雪輕衆生之愆。得優遊寶莊嚴之土。何斯幸也。願不易此身。獲醍醐之妙記。悟當來諸佛。即衆生是。焉遂稽首多寶塔。對之蓮華僧與吾。普觀十方尊。圓念叁世佛。長跪叉手。而說頌曰

　　一心憶念過去佛　　亦憶未來諸世尊

　　現在一切人中雄　　亦學于其所說法

　　無有一佛在過去　　亦無現在及當來

　　唯此清淨微妙禅　　彼不可言證能說

　　念佛叁昧寶王論卷下終跋寶王論後

　　夫子曰。立則見其參于前也。在輿則見其倚于衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯于牆。食則見堯于羹。道之不可須臾離也。如此雖然。此特域中之道爾。首楞嚴經雲。若諸衆生。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便自得心開。予謂修念佛叁昧。亦當如參前倚衡。與夫見堯之義。行住坐臥。皆應憶念。何患不見佛哉。此真出世成道之要津也。修是叁昧者。當以安養爲期。蓋彌陀願力。以接引群生爲務。大光普照。攝取不舍。凡存念者。盡得往生。其利博哉。豈特見堯于牆于羹。但虛想乎。政和七年十一月叁日。于符離境舟中。因觀唐釋飛錫念佛寶王論遂思。吾夫子。與漢史之言。與佛合若符契乃紀于此帙。冀時觀之。以自策焉。凡見聞者其亦勉。諸黃伯思長。孺父謹書

《念佛叁昧寶王論(飛錫大師)》全文閱讀結束。