藏族猕猴崇拜

　　一提起藏族的猕猴崇拜，我們就會立刻想起在藏族民間廣泛流傳、也見諸于許多史籍的猕猴演變爲人的傳說。而且在西藏山南地區的貢保山上至今留有猕猴洞、澤當(猴子玩耍壩)以及據說是由猕猴向人轉變時下種青稞的第一塊土地。這則有關藏族起源的以猕猴爲中心的傳說，記載較爲詳盡的是《吐蕃王統世系明鑒》：

　　有一受觀音點化的猕猴在山岩上修行，爲一羅刹女糾纏，要求成爲夫婦，猕猴不願，羅刹女苦苦哀求，猕猴征得觀世音的同意，與之結爲夫妻，生了6只小猴崽，將它們送到水果豐盛的地方。叁年之後猕猴前去看視，猴崽已增至500個，樹上的果實吃完，群猴饑餓呼號。父猴再往普陀山向觀音求救，觀音隊須彌山的縫隙中取來青稞、小麥、豆子、募麥、大麥芽，撒到地上，大地便長出不種自收的五谷。猴崽們飽食五谷，身毛與尾漸短，會操人語，便成爲人，以樹葉爲衣。

　　猕猴與羅刹女結爲夫妻後，生下的6個猴崽，他們分別由輪回六道的生靈投胎而來，固而性情不同：同地獄投生的猴崽，面色暗黑，能耐苦；由餓鬼處投生的猴崽，面貌醜陋，貪吃飲食：由畜牲處投生的猴崽，粗笨懶惰，性情頑固；由人間投生的猴崽，見多識廣，細心小氣；由非天處投生的猴崽，身體強壯，容易嫉妒；由天神處投生的猴崽，深謀遠慮，性情善良。

　　我們抛開後期佛教徒的再加工不談，“猕猴變人”的傳說可以說是一個不折不扣的藏族早期神話傳說。

　　關于猕猴是不是藏族的圖騰崇拜，這在學術界仍是個正在爭論的話題。不過，在我們看來，藏族有猕猴崇拜是真，但還沒有上升到圖騰崇拜的地步。理由有四：其一，一般來說，被一個民族奉爲圖騰的動植物，首先應是與該民族早期的物質經濟生活密切相關的動植物。用這條原則考查“猕猴變人“的神話，就會發現這則神話具有明確的地域性。它産生在雅魯藏布江兩岸的農業谷地。 “猕猴變人”傳說中的各種內容證明它只能是一個農耕、林居部落的傳說，決不可能是遊牧部落的族源傳說。因爲生活在草原上的遊牧民族絕不會把生活在林農交界地區的猕猴，作爲自己的圖騰。其二，猴祖神話在漢藏語系的18個民族中流傳。這說明它的流傳面非常廣泛。其叁，倘若猕猴是藏族的圖騰，一般是備施崇敬，不加傷害的，而它卻出現在祭祀場合：《新唐書·吐蕃傳》雲：“贊普與其臣歲一小盟，用羊、犬、猴爲牲。”盡管圖騰還可分食用型圖騰、非食用型圖騰兩種，食用型圖騰在舉行一定儀式後便可宰殺，但我們仍不能確定猕猴是藏族的圖騰。假如猕猴真是藏族的食用型圖騰，以此推之，羊和犬也都應該是藏族的圖騰了。這樣的推理顯然是缺乏史實依據的。其四，據噶瑪額列所著《常用星算寶瓶》載，藏族著名的早期“五大氏族”都有其靈魂所寄托的動物：“董”氏屬土，靈魂托于鹿；“祝”氏屬水，靈魂托于牦牛”；“紮”氏屬金，靈魂托于野驢；“廓”氏屬火，靈魂托于山羊；“噶”氏屬木，靈魂托于綿羊。惟獨沒有“猴子”。

　　可以說，到目前爲止，確認猕猴是藏族的圖騰崇拜還缺乏足夠的證據。