..續本文上一頁毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆爲淨土助行。猶如聚衆塵而成地，聚衆流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普爲四恩叁有法界衆生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。(增廣卷一與徐福賢女士書)

　　其修持次序，當以開本知見爲先導，信願念佛爲正行，萬善莊嚴爲助修。(續編卷下日誦經咒選錄序)

　　凡修行人，必須以念佛爲正行。以持咒誦經，及作種種利益事，爲助行。正助合行，則如順水揚帆。在此生死苦海，速得入于薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只爲來生福報而已。……念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好。兼誦經咒，並廣修萬行，亦好。但不可了無統緒，必須以念佛爲主，爲正行。余皆爲賓，爲助行。則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。(叁編二複沈授人居士書)

　　一天中有不念時，有發願時，會不會使念佛間斷夾雜？

　　縱令一念萬念，不妨日有起止。若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現身塵刹。其間斷夾雜，將不勝其多矣。心具衆理，應萬事，豈止佛願同時而已，約常途修持，發願當在朝暮。亦有念佛一進畢，即發願者，閣下深通性相，謂佛念，求生念，不能兩具，似于事事無礙之圓理，未能徹信。又謂有則此念當剖爲二，一半歸佛，一半歸願，如此，一人應成兩佛。閣下于日用之中，眼見色時，耳鼻舌身意，便不聞聲及緣法等耶。若一時並行不悖，何獨于此而疑之。須知一念心體，其用無量。八識非一心之體用乎，彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶。(增廣文鈔卷一複濮大凡居士書)

　　念佛應念南無阿彌陀佛六字還是阿彌陀佛四字？

　　念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行叁法爲宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉于悠忽浮泛。(文鈔叁編卷一第二四一頁“複陳飛青居士書四”)

　　念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便爲慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。(文鈔叁編卷二複卓智立居士書四)

　　都攝六根從何入手？

　　 都攝六根，爲念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳谛聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則爲益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼無或間斷。則念佛叁昧，可即得矣。故下曰得叁摩地，斯爲第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切衆生者。實叁根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。(叁編卷二複張曙蕉居士書八)

　　又楞嚴經勢至圓通章末後雲，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。無選擇者，遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信，方了生死。)都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行叁，爲淨土綱要。都攝六根，爲念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。(叁編卷一複明性大師書)

　　什麼是晨朝十念法？

　　十念一法，乃慈雲忏主爲國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣爲一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中叁用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則爲害不小。(文鈔叁編卷一複丁福保居士書四)

　　什麼是十念記數念佛法？

　　如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施于一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。(印光)以心難製伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣爲一念。不論佛數多少。此以一句佛爲一念。彼唯晨朝十念則可，若二十叁十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍複攝心記數。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，爲哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。(增廣文鈔卷一複高邵麟居士書四)

　　如何都攝六根，淨念相繼？

　　念佛的宗旨，是生真信，(即信)發切願，(即願)專持佛號。(即行，信願行叁，爲念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此叁根攝于佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方爲淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛叁昧，均可漸得矣。(續編卷上複幻修大師書)

　　怎樣攝心念佛？

　　至于念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。(默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。(增廣文鈔卷一複高邵麟居士書四)

　　欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裏的聲，仍然明明了了。楞嚴經大勢至菩薩雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一，注重在聽。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念，口念，耳聽，此叁根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛叁昧。此都攝六根，淨念相繼，爲得叁昧之第一妙法。故雲，得叁摩地，斯爲第一。叁摩地，即叁昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。(續編卷上複修淨師書)

　　如何學行？

　　善導和尚雲，若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力。方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。 (增廣文鈔卷一複鄧新安居士書)

　　怎樣才能專心念佛？

　　至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生。所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫肌虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複爲畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得爲人，愚癡無知，以造業爲德能，以修善爲桎梏，不數十年，又複墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲…

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