..續本文上一頁極樂世界去享受，不願再沈溺輪回。這是有條件、有自私心的利益衆生，只是外表上的菩薩，是去本逐末的作法。菩薩就是要爲其他人犧牲和損失自己，如果什麼都不願意付出，利益衆生只是一句空話。
究竟的目的是利益衆生，但有一個過程，要講究順序。剛趨入大乘之門，應先藏形匿迹，到寂靜地方去調整自己。初發心就到城市去利益衆生的話，就會被荊棘叢生的度生之路嚇倒。因爲五濁惡世的衆生很難調服，你對衆生恩德有加，衆生卻恩將仇報，一旦看到這種情況，你就會放棄發心。所以，首先應調整自己的心相續。調整好以後，有把握作到即使別人惡言相向、拳腳相加，也不生絲毫嗔心，再到公共場合去利衆。這和利益衆生並不矛盾，經典中也贊歎、也是這樣要求的，所以一開始順序不能顛倒。
發心後，每天做功課或行善將功德回向給他們，回向善根也是利益衆生的方法。有的人心中這樣盤算：聽說回向很好，如果不回向，一生起嗔心善根就會毀掉，所以要回向。這也是利益自己，就象你擁有的一個物品，如果不給別人，就會被搶，所以在未搶之前先給別人，此種發心也是利益自己的方便。利用表面上利益別人的方法，來保持自己的利益，並不是大乘菩薩的作法。所以應無條件地回向衆生，發心的初期能這樣做也很不錯。
調整好以後，不需要等到成佛，就要利益衆生。不能只管自己成佛的事，發心等自己成佛後再利益衆生。成佛後利益衆生理所當然，並不希奇，因爲佛具有這種能力。現在作爲凡夫時利益衆生很了不起。自己尚受縛于輪回，有可能墮入地獄、餓鬼之道，卻不考慮這些後果，將利益衆生作爲自己義不容辭的責任，這就是難能可貴的發心。
歸根結底，有了前面的見解，才會有後面的修法以及利益衆生的發心和行爲，這一系列是前後連貫、相輔相成、缺一不可的。
四、結果
暫時得登地，也就是見道的果，見道後，很快就可以成佛，也就是說，間接的果是成佛。想解脫，就應該這樣做。
放下一切自私心很難，卻要將此作爲努力的方向。否則離大乘的門都很遠，更不用說大乘的具體修法，與登地、大幻化網、大圓滿等更是天地之遙。否則，即使沒有大圓滿等法，離成佛的路也不是很遠。
總結以上可以看出，世上有些人有很好的慈悲心，卻缺少真正利益衆生的方法；有些人聽了很多大乘法，卻欠缺慈悲心；有的人聽了大乘法以後，雖然有利益衆生的念頭，明白成佛後可以度很多衆生，但想成佛的念頭卻總是不能産生。可見，智慧和發心二者不可偏廢，只有智悲雙運，才能成就佛果。
如果具備這些見解、修法、行爲，從此以後就是名副其實的大乘修行人。也許有人會有這樣的疑問，我們還是凡夫，煩惱深重，只是考慮衆生，自己解脫的事怎麼辦呢？可以肯定地回答，如果真正放下自我，自己的事不用專門去經營，在利益衆生的過程當中，自己的事也自然而然地成就了。
經書中也有記載，無始以來，凡夫一直在爲了一己私利而奔波、勞碌，至今卻仍然在輪回的旋渦中掙紮、盤旋。除了了無止期的痛苦，一無所獲。生生世世在如水車般的輪回中來來往往、上上下下。釋迦牟尼佛等諸佛，則完全放下利益自己的私心雜念，只考慮別人，卻成就了佛的果位。所以自己的事是不用擔心、操勞的。要做到這一點很難，但只要願意做，你就會了知佛陀的真知灼見。萬法都是由因緣産生的，調遣因緣的主動權掌握在我們手裏，既不是上帝等造物主創立或規定的，也不是神仙、天人的專利。這些都是人做出來的東西，即使末法時代的人也能做到。有的人知道這樣很好，卻放不下，這就是沒有成就的原因之一。
有的人在剛學佛時很好，無論是對衆生的慈悲心、還是對叁寶的信心都很堅定，修法也很精進，如果照這樣下去，很有希望。後來卻越學越懈怠，一年不如一年。五、六年、十幾年以後，當初的慈悲心、出離心也消失了。原因就是人生難得、壽命無常這兩個外加行沒有修好，這是另外一個沒有成就的原因。這種情況出家人有、在家人也有，藏族有、漢族也有。主要的根源就是只強調一些形式，追逐大圓滿、大手印等一些很好聽的名詞，沒有去抓根。想避免這些問題，就要從人生難得開始，將基礎打牢。只有在堅實的基礎上，才能修建自利利他的摩天大樓。
經書中有一個比喻：一個犯人在充滿寒冷、黑暗的監獄中，經過了很長時間。現在有一個小時的時間可以到外面曬太陽，這就比喻我們現在這一生就是感受陽光的時刻，以前一直在漫長的幽暗中承受著嚴寒的煎熬。將我們關進囹圄的罪魁禍首不是別人，就是從無始以來到今天時刻與我們形影不離的我執。我執，是世上最大的魔王。現在在外面曬太陽的美好時光不知會延續到何時，一旦結束就將回到無盡的黑暗裏，不知道何年何月才能重見陽光。此時如果有一個辦法可以逃出去，再也不用回到陰冷恐怖的監獄中，就應該想方設法逃出去。因爲如果不抓住機會，等待他的將是無盡的苦難，面對這一切現狀，他怎麼能不居安思危呢？
所以我們應清醒地知道，輪回不是一個好地方，之所以現在我們感受不夠強烈，是因爲這是我們整個輪回當中最圓滿的時候，平時雖然有一些痛苦，但與地獄的痛苦相比有天壤之別。有的人明知道不一定生生世世都是這樣，但卻自欺欺人地不考慮這些問題。將以前所受的痛苦全部忘掉了，安心地的享受轉瞬即逝的光明。這樣坐以待斃，不是很愚蠢、很盲目嗎？要不要回去，機會不是掌握在所謂造物主、萬能神手中，而是在每個人手裏。主要看你做不做，什麼時候做，如果明日複明日，一直往後拖，將大好的時光白白蹉跎。最後就沒有機會在等待你了。若不知從長計議，不想辦法改變即將面臨危險的現狀，實在可悲可歎。
經書中還有一個比喻：在很高的懸崖上有一個野生的水果。一個人用一只手抓住一把草，拽住自己吊在懸崖外的身體，一只手伸下去摘水果吃。有黑、白兩只老鼠輪流吃著這把草，一次吃一根。如果他現在放棄水果，是有辦法爬上去而不墮懸崖的，但這個人卻對這些熟視無睹，仍毫不在乎地吃著水果。這兩只老鼠就表示白天和夜晚，草就表示我們的年齡，水果就表示世間的妙欲、享受。白天和晚上這“兩只老鼠”將維系我們生命的“草”，每過十二個小時就吃掉一根，直至我們生命終止，絕對不會停息。屬于我們的“草”每天都在減少，當“草”徹底消失的時候，我們就一定會墜入萬丈深淵。貪欲的人卻不計後果，只在乎水果的鮮美滋味，一旦掉下去，追悔莫及。所以，在現在有辦法可以不墮入輪回深淵的當下，千萬不要爲貪得一時之欲而一失足成千古恨啊！
你們也許會想，人生難得、壽命無常我也懂，但這不是懂不懂的問題，而是要去修、去做，沒有任何人給我們考試，我們也不需要爲敷衍任何人，而做一些表面上的東西。今天如果你們講，也許可以講得更動聽。你們語言上沒有障礙，可以用一些優美的辭藻、華麗的修辭，將此內容包裝一下。但即使講得天花亂墜，不去實踐，等于說食數寶，是沒有價值的。
不要一開始就妄想爬得很高，要從人生難得、壽命無常、輪回痛苦開始，好好地修。如果不修，是沒有希望的。正如昨天所講的一樣，上師告訴弟子：“你也將會死！我也將會死！你回去好好修，我的上師也是這樣告訴我的。我也是這樣修的，其他沒有什麼。”說得很簡單，實際上這裏面有很深奧的涵義。不修這個，修其他高深的法也沒有用。
阿底峽尊者一脈相傳的噶當派弟子們，是以修無常等而著稱于西藏的。雖然這些法非常基礎，他們卻窮其一生專心致志地修這些法，而不是首先就去修大圓滿、大手印等。當然本來大圓滿他們也沒有，他們的法主要是大威德、大手印等，但他們不是很強調這些法。有的人一生都以人生難得、壽命無常等作爲修行的內容，卻成爲了藏地最好的修行人。有人認爲這些是沒有價值的東西，這是不辨龍蛇的愚昧見解。不修這些加行，就不能加入真正修行人的行列。所以，要入菩薩道，就不要停留在語言上，要落實到行爲上，要做一個腳踏實地的修行人。
《慧燈之光一 2、菩薩的見、修、行、果》全文閱讀結束。