當前佛教慈善實踐刍議
肖占軍
佛教所講的慈善不僅僅局限于慈善慈悲的心理和言行，更重要的是其推行菩薩道的精神，爲促進社會發展和世界和平做出不懈的努力。佛教一直遵守著慈悲濟世的理念開展各項公益活動，中國佛教慈善事業有悠久的傳統。中國佛教本著慈悲普度的情懷，佛子在處，必興慈善；佛寺在處，必興慈善。
一、古代佛教慈善理念的發展
佛教自從在古印度誕生之日起，其慈悲的理念就已成爲每一個佛教徒所遵循的基本宗旨。
佛教在發展的過程中，立足于中國的國情不斷自我完善，並積極地吸取其他宗派的文化。例如，傳統儒家的入世出世觀念和道教的勸善去惡思想等。就佛教教義中的因果觀念、福田觀念、慈悲觀念、報恩思想等來說，對開展公益事業有著深刻的影響。
二、現代佛教慈善事業發展現狀
1978年改革開放，國家的各項事業逐步恢複，宗教政策相繼落實，佛教慈善工作也隨著開展，並在社會發展的重要領域發揮著獨特的功能和作用。1994年，在妙湛老和尚的倡導下，“廈門南普陀寺慈善事業基金會”成立，這是中國大陸第一家由寺院創辦的佛教慈善基金會。此後，其它寺院相繼成立了慈善基金會或者佛教慈善團體。佛教慈善組織通過開展各種各樣的慈善活動，對社會困難群體實施救助，促進了社會的穩定和發展。
例如，2008年汶川地震，各地佛教機構通過各種形式的捐助，向災區捐助了近四億的物資。河北省佛教協會運送的救災物資在災後第四天就抵達災區，是最早介入搶險救災的慈善組織之一。2007年河北省佛教協會與香港慈輝佛教基金會共同舉辦了“愛與心相連大型慈善晚會”，在晚會當天就籌措了2600多萬元的善款，並救治了1000多名家庭貧困的先天性心髒病患兒。2009年河北省佛教協會在河北省民宗廳的支持下向全省開放寺院發出了“百寺幫百村”的慈善活動倡議，動員全省開放寺院組織當地信衆爲駐地村鎮辦實事，近叁年來，河北省佛教界爲改善村容村貌，打井、修路、扶貧助困、改善飲水條件等民生工程投入資金3000余萬元，受到了群衆擁護和政府的認可。
創立于2010年的中國佛教慈善網，從當年開始，就在河北省境內境內救助貧困家庭的先天性心髒病患兒，慈善網走進偏遠山區的家庭，了解每一個患兒的情況，讓每一筆善款在第一時間用于救助這些心髒病患兒。目前，已經救助了近一百名家庭貧困的先天性心髒病患兒。在河北省佛教協會倡導下，于1995年成立的弘德家園從創辦以來至今，已經累計救助貧困孤兒、貧困失學兒童200余人。對于家庭貧困的失學兒童，弘德家園爲他們提供衣食住行、醫療保險、義務教育階段教育費用，孩子們集中居住管理，就近入學。江西省的東林寺開創了第一個佛教性質的“東林慈善門診部”。“門診部”以發揚佛教慈悲利世精神爲宗旨，以無緣大慈、同體大悲的菩薩行爲指導，以無畏布施爲方便進行診病施藥，解決老百姓現實生活困難，建立與社會群衆溝通交流平臺。
全國各地的佛教組織相繼成立慈善功德會、佛教慈善基金會，堅持全面發動、各方籌集、重點募捐、自願捐贈的原則，充分發揮佛教慈悲濟世、樂善好施的優勢，積極開展形式多樣的募捐活動。在短短十多年的時間裏，就募集善款逾億。佛教積極開展“安老、扶幼、助學、濟困等慈善活動，投入善款用于實施福利設施、複明、助行、助學、解困、赈災救災等慈善項目。這些都反映了改革開放以來，隨著社會的發展，佛教慈善組織已迅速成爲我國民間組織中一支不可忽視的力量，佛教慈善事業也日益成爲我國現代社會發展的一個重要組成部分，促進了社會的穩定與和諧發展。
叁、當前佛教界開展慈善活動的困境以及解決對策
國內的慈善事業起步較晚，佛教界創辦的各種慈善事業雖然曆史悠久但是沒有形成一個有規模的體系，就其發展而言還處在初步探索階段。
第一，資金匮乏、缺少具備專業素質的工作人員。佛教界開展各項慈善活動的主要資金來源多爲各方捐助，以寺院爲單位開展各項公益事業。但當前國內大部分寺院除了少數作爲文物保護單位的寺院可以獲得國家撥款之外，其它寺院都是自籌資金組建的。其日常的開銷多爲十方善信或者遊客的捐贈，其收入具有不穩定性。除了負擔本寺院日常開銷外，再進行公益活動，不能保證公益活動開展的穩定性。此外，在佛教界組織各項公益活動的過程中，由于很多工作人員是寺院的常住或者義工，其本身沒有經過專門培訓，在以往的工作中出現了很多問題。例如，各級佛教協會還沒有把佛教慈善工作納爲中心工作，還沒有統籌已有的佛教慈善資源並建立專門的組織。
第二，沒有專門的工作部門和規章製度。寺院是出家人進行宗教活動的場所，其活動和機構設置主要以宗教的教義來設置，這不同于具有其他職能的部門。寺院有自己的領導組織機構，其主要工作是爲了保證寺院之內的宗教活動順利進行。寺院內部很少有專門對外的慈善機構，這促使很多寺院在對外開展慈善工作中不能很好的統籌資源，在各項組織工作中缺乏統一性，也沒有專門的工作程序。例如，善款該如何保管和發放，在救助過程中組員如何組織等。
針對以上問題，筆者認爲可以采取以下措施來解決：
〈一〉，開展多渠道的資金籌措，建立專門的人才儲備庫，開展培訓。
通過多種經營來擴大增加資金來源。早在唐朝時期指定的《百丈清規》曾指出：僧衆應飲食隨宜，務于勤儉，全體僧人均須參加勞動，“上下均力”，“一日不作，一日不食”。寺院的開支不能僅僅依靠十方的供養，要想更好的開展慈善活動，就必須通過多種渠道籌集資金。
(1)在2007年，河北趙縣柏林禅寺受河北省紅十字會的邀請，開展了“救助河北省先天性心髒病患兒的活動”。柏林寺通過定製和發售特質紀念品的方式來籌集善款，所得資金百萬余元。
(2)建立專門的人才儲備庫，邀請具備一定專業知識的人士作指導。各個寺院可以根據自己的情況設置專門的人才儲備庫，廣泛征集有特長或者具有一定專業的信衆。並爲這些人員建立電子檔案，在遇到突發情況時，可以通過電子檔案找到相應的人員。邀請具有慈善工作經驗的人士，定期對寺院負責慈善工作的法師和工作人員進行專業知識培訓。
〈二〉，建立健全佛教界統一的慈善工作機構。
針對當前各個地區的佛教組織工作沒有統一標准的狀況，按照中國佛教協會章程規定，充分發揮好中國佛教慈善公益委員會的指導工作，並將其延伸到各級佛教慈善組織。各寺院也要積極配合各級佛教慈善組織建立一支具備專業素質的義工團隊,形成行之有效的管理機製，對慈善資源合理配置。
四、新型的慈善理念
一直以來，佛教通過各種形式來向大衆傳遞慈悲喜舍的理念。古往今來的高僧通過著書立說來向大衆宣揚善言善行，通過發放各種結緣書籍和對民衆講課的方式傳播佛陀慈悲的理念。而對于信息高速發展的當代社會，僅僅依靠結緣書籍或者是開設專講慈善的課堂不能滿足當前大衆的需求。
在中國傳統社會中，佛教的慈悲理念更多的是落實在救苦救難、撫孤恤寡、修橋補路、赈災濟困等方面。而在現代社會裏，佛教的社會功能則更多地體現于通過多種渠道诠釋佛教慈悲的理念。
1、通過網絡平臺宣傳慈善理念
現在很多佛教組織在自己的網站上設有專門的慈善專欄，在第一時間采集並發送救助貧困的信息。例如，中國佛教網的慈善板塊設置了24小時熱線服務，通過搭建網絡信息平臺在第一時間獲得救助和捐助信息，這樣不僅提高了慈善工作的效率，還增加了大衆對慈善事業的關注度。通過手機平臺來宣傳慈善理念也成爲當前宣傳慈善理念的新趨勢，如湖北省黃梅四祖寺每日通過網絡將慈善短信發送到定製的用戶手機上，使每個用戶不受時間和地域的限製學習善言善行，不僅有利于受衆慈善理念的培養，而且也節省了人力物力。
2、通過開發以佛教慈悲理念爲主題的遊戲軟件，培養青少年慈悲心。
佛教的濟世救人應不僅只體現在救人于危難中，更多的應該側重于培養人的慈悲理念，而培養青少年的慈悲理念尤爲重要。開發佛教遊戲軟件，可以用上一些著名的佛教典籍。例如，目犍連救母的故事，將故事情節設計成主人公救助母親的遊戲，在故事中突出親孝的理念。以往遊戲構思都是通過打鬥的場景來完成，佛教遊戲則可以通過人物完成行善等任務才能晉級，並且可以在遊戲中獲得獎勵，然後用積分換取虛擬貨幣，通過這些貨幣可以在指定機構換取精致的佛像、念珠等禮品，利用這種形式來傳播佛教的慈悲觀念，更利于青少年接受。同時，在玩遊戲的過程中也可以學到很多佛教的知識。
3、采取幫扶和培訓相結合的雙效方式幫助弱勢群體
一直以來，佛教在各項慈善事業中發揮著舉足輕重的作用。無論是抗震救災的捐助，還是組織開展各種公益活動，佛教界都在身體力行。然而，俗話說救急不救窮，受助的群體僅僅是一小部分，然而面對大量的貧困群體，應該找到行之有效的解決對策，可以建立救助人群網絡扶助系統，通過系統將認爲合適的人員篩選出來，並建立檔案庫找到匹配的救助資源對人員救助。
總之，慈善不僅僅要有慈悲的理念，還要立足于實踐。淨慧長老曾提出，要落實生活禅，做一名稱職的佛教工作者，要立足于當下，把佛教與社會生活緊密相聯系起來。不能僅僅依靠佛教自身的力量去力行善事，也不要因爲做過一些善行就固步自封，要從點滴做起，以點到面，聯系各地善衆，把慈善的觀念傳播下去。