佛教慈善的理念與實踐

　　心慧法師

　　理念如何實踐

　　佛陀慈悲喜舍之精神理念，不單只是宗教弘法，還要實踐福利事業，積極地參與社會事務等。但任何事業的成功，是建基于豐富的知識與技能，何況慈善事業，是那麼廣大無限，豈可缺乏學問上的修養？

　　近年來，社會上亦不斷提出終身學習，很多人以爲知識學問與學佛無關，特別是出家人，生死事大，用功修行才是本分，何必將寶貴時光，消耗于經書俗典？殊不知人不學，不知理；既然事理不分，真僞莫辨，將何以勝大任？是以基于大慈、大悲、大喜，大舍精神理念，而願意獻身于佛教事業的菩薩行者，不但要精通佛理，發掘內在的智慧，還要研究世間一般學問，充實多方面的知識。故「菩薩求法，當于五明處求。」五明是甚麼？五明是指聲明，醫方明，工巧明，因明，與內明。

　　聲明，指文字學，音韻學，音樂等，包括世界各地語言與文字等學問。菩薩行者精通聲明學，除了懂得各地語言文字，作爲溝通思想，傳遞真理的橋梁，利用語言文字來傳播佛法，使世界各地民族有機會接觸，從而獲得佛教真理的啓迪與受用。工巧明，是指科學，及一切藝術創作，和工業發明等。醫方明，是醫學，藥劑學，生理，衛生，解剖，和營養等學問。因明，是論理學、知識論，以及一切法律辯證法等。至于內明，則包括宗教學，心理學，哲學等。在佛學來說：內明，應該是指佛教內部的典籍，不單只是專門研究衆生內在生命與心性的學問，亦是佛陀教化五乘衆生的教學原理與方法，也就是菩薩行者要精通、要弘傳、要實習教、理、行、果。

　　一個實踐慈善理念的菩薩行者，無論是在家還是出家，必須要學習五明，以內明爲主，亦以內明爲教學原理爲基本功能；以聲明爲傳播真理的工具，以及其他的工巧明、醫方明、與因明爲副業、爲輔助；令自己以豐富的學問，和多方面的知識技能，作爲擴展佛教福利事業的基礎。否則，不學無術，實難參與佛教慈善事業的工作。

　　實踐上的技巧

　　佛教利益衆生的事業是從多方面的，凡是對于大衆有利益事情，都可以因應環境不同而實施，怎麼樣才能夠令社會大衆，樂意接受佛法呢？這就關乎于技巧上的問題。

　　實踐上的技巧，佛教有四種特殊的方法，那就是：布施、愛語、利行、和同事。因爲，在弘法過程中，可能遇到生活困苦無依的人，就必須先施以財物的救濟(布施)，然後教之以佛法；否則，空談佛法，如何充饑？遇到精神痛苦而需要柔言安慰的人時，又非要說些令其歡喜的話語言，精神上之慰籍(愛語)，先加以安慰，然後爲說佛法。有些時候，也許對方是貪小便宜的人，那就要自我先吃虧一點，身口意行爲上皆以利他爲主。所謂：以身作則，才可以使到對方感動，從而接受教化(利行)。特別是對方是一位商人，你卻以文學家的身份出現，那簡直是話不投機；又或者對方是一個崇拜物質的科學家．而你卻大談精神文明，豈非是對牛彈琴？所以，一個弘法工作者，必須要具有多方面的智識與技巧，在有需要的時候，可以同等的身份出現，或設辦法與之「同事」，這樣，自然消取彼此的隔膜，使對方在不知不覺間，受到你的潛移默化，從而走上學佛之道。

　　基于這點，大乘菩薩行者所應該做的事太多了。不但要從事社會慈善工作，而且爲了使知識分子認識佛教，以及接受佛教真理的啓示，更加要不斷充實自己。

　　《瑜伽師地論》：“畧說工業，所有妙智，謂營農工業、商估工業、書算計度、數印工業、營造工業、生成工業、防邦工業、和合工業、成熟工業、音樂工業，…”又說：「雲何醫方明，當知此明，畧有四種，謂于病相善巧，于病因善巧，于已生病，斷滅善巧，于已斷病，複更不生，方便善巧。」從上文可知，這不是說大乘菩薩行者，不但要建設醫院，做醫生，還要醫術精明呢！對于士農工商各行各業，都要學習和了解嗎？至于釋迦牟尼佛的本身，就是一位教育家、哲學家、慈善家、以及政治家，而且是一位無上大醫王。

　　所以，一個大乘菩薩行者，除了本著慈悲喜舍的精神理念來弘揚佛法，利益衆生外，必須學習五明，實行四攝；以五明學的知識技能作爲弘法事業的基礎，以四攝法作爲實踐慈善理念的技巧與方便。

　　從責任中實踐

　　在弘法過程中勸導信徒們要“發心”，很少要求擔當“責任”，不知道責任的重要。所謂發心容易持久難，而不能堅持自己的發心，應該把發心所做的一切，看做是自己理所當然、必需承擔之一種責任。平常認爲發心是一種義務，于是開心就發心，不開心就不發心，這是一種流弊；現在，我要在“發心”後面加上兩個字“責任”，因爲發心就蘊藏著責任。“弘法是家務，利生爲事業。”家務也好，事業也好，都是大乘菩薩行者之責任，所以，慈善事業是實踐我們的理想，當然應該負擔的責任。什麼叫做責任？

　　(一)責任是利他的行爲

　　“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”責任是利他的行爲，是大乘菩薩行者的責任。

　　(二)責任是行者之本份

　　大乘菩薩行者應該爲佛教、爲社會、爲衆生負擔責任。爲什麼呢？因爲我們是佛弟子，是學習佛陀的言行，行菩薩道？佛教的存亡繼絕，就是佛弟子的責任。

　　(叁)責任是行者之義務

　　我們是佛弟子的代表，亦可以包括全人類；責任，是指人類應有的責任。各有其應盡的責任。也唯有盡了責任之後，才有做人的意義與價值，才能建立人格，維持人性的尊嚴。

　　當知，人是家庭的細胞，家庭是社會的命脈，社會是國家的成員，國家又是世界的單位，我們所生活的社會是否幸福，安甯，全在乎于：組織世界最基層的人類，是否能夠負起做人的責任而定。所以身爲佛弟子，不但要對自己負責，還要對家庭、社會、國家，甚至全世界，全人類負責。而身爲出家人，除了負起做人的責任以外，還要負起出家人應有的責任，可謂任重而道遠。

　　大乘菩薩行者爲了接觸各階層人士，雖然從事各行各業的發展，但其最終目的，是在于淨化人心，改善社會，福利群衆。是以在一般來說：佛教事業，大多數都是從事文化教育，以及慈善事業等工作。因爲文化教育事業，可以直接淨化人心，改善社會；而慈善工作，更可以直接救濟衆生，福利社會。今日社會之所以混亂不堪，道德淪亡，完全是由于人心之不自覺。我們只要留心時事，就不難發現國與國之間，充滿矛盾與沖突，人與人之間卻隱藏著很多不協調的因素——貪瞋癡叁毒；致使人性沈淪，而社會罪惡日增。佛教慈善的理念展開，目的欲想改善社會，淨化人心，非運用佛陀的真理來促進人性的自覺，以佛陀慈悲喜舍的精神道德生活，來清除人心中貪瞋癡的毒素不可。

　　今日社會，由于科學無法發展人類精神文明，而又過份寵愛物質，結果，何只人類心靈空虛，精神彷徨，已經打破曆史記錄；同時導致人欲泛濫，戰禍頻生。我們回首沈思，這些不幸，何以不發生于遙遠的原始時代，而不斷出現于科學進步的今天？要而言之：就是因爲科學無法發掘人生真理，而過于忽視精神道德修養所致。佛陀親證內在的智慧後，覺悟人生在物質世界中，另有真理生命的存在。這超乎物質的真理生命，就是人類精神界的良知良能，亦即是人人本具的(覺性)佛性。正因爲人的佛性本具，人的佛性平等，所以人與人之間，原是息息相關，物我同體的。故人應該本其良知良能，來激發互愛互助的精神，甚至愛護凡有生命的衆生。

　　佛教慈善理念的實踐，可以從釋尊所親證宇宙人生的真理生命，使人開發智慧，了解真理，認識人生，提升自己。同時教導人驅除心中貪瞋癡煩惱的惡毒，鼓勵人過著自他兼利的道德生活，以取消人類互相仇視的心理，拯救社會互相殘殺的危機。以犧牲自己，舍己爲人的精神代替貪心；以忍讓寬恕的胸懷，來溶化內心的瞋恨；以智慧之光，照破愚癡的黑暗，以真理的聖水來灌溉生命的花朵，發揚人性的尊嚴。那麼，我們的人生，該是善良而美好的，真實而覺悟的；社會，應該是互助互愛，共榮共存，而又充滿和諧愉快的。所以說：慈善理念的實踐，直接可以淨化人心，改善社會。

　　至于佛教慈善工作實踐，直接濟世益群，福利社會，那是有目共睹的。例如：佛教診所、醫院、老人院、護老院、護養院、小區中心、幼兒院、小學、中學、大學、佛學研究中心以及臨時赈濟等等慈善工作，不是直接饒益衆生，福利社會嗎？既然直接可以淨化人心，改善社會，又濟世益群，福利社會，這些是佛教慈善理念事業的發展與實踐，是不是對社會有貢獻呢？

　　綜上而言：可知佛教並非導人于消極迷信的宗教，佛教徒亦非遊手好閑的分利者，一個實踐大乘佛教精神的菩薩行者，永遠是積極而活躍，繁忙而勞碌的。既要廣學五明以充實自己，又要從事文化教育慈善工作，弘揚佛法，利益衆生；更要深入社會，接觸各階層人物，實行潛移默化。因爲大乘菩薩行者，不但要負擔弘法利生的職責，還要負起時代與社會所給予的使命。