《六離合釋法式》述義

　　王孺童

　　甲一、解題

　　“六離合釋”者，梵語音譯殺叁磨娑，殺爲六義，叁磨娑爲合義，故稱六合釋；又因每釋各有離合之相，故稱六離合釋。“法式”者，謂于每釋之中各舉詞法，以作例式之用。本文旨在解說梵語複合詞之六種構成文法，故名《六離合釋法式》。此乃玄奘大師譯傳，後世諸師莫不宗之，舉解名句，以成相宗之要也。

　　甲二、釋文

　　乙一、總標

　　丙一、示源流

　　西方釋名，

　　此示釋名之法，源自印度，後行于西域諸國。

　　丙二、列名目

　　有其六種：一、依主，二、持業，叁、有財，四、相違，五、帶數，六、鄰近。

　　此釋名之法，共有六種，其名曰：依主釋、持業釋、有財釋、相違釋、帶數釋、鄰近釋。

　　丙叁、明離合

　　丁一、具二則是

　　以此六種有離合故，一一具二。

　　此明六種釋名之法，乃就複合詞而言。既爲複合，拆則爲離，複則爲合。六法皆有離合，故雲“一一具二”。此“二”義指離合，非謂由“二詞”複合。文中所舉法式，雖多爲二詞複合，然實可由二及多，以二爲基數也。

　　丁二、單一即非

　　若單一字名，即非六釋，以不得成離合相故。

　　“單一字名”者，謂與複合詞相對之“單字詞”，即不能拆分之詞。此單字詞不屬“六釋”範疇，以其不成離合之相故也。又單字詞，其所表義，一目了然。而複合詞，每一單詞各有其義，合而觀之，相濫不明，故需六釋以作辨析。

　　乙二、別釋

　　丙一、依主釋

　　丁一、釋依主

　　初依主者，謂所依爲主。如說眼識，識依眼起，即眼之識，故名眼識；舉眼之主，以表于識也。

　　“依主”者，謂所依之對象爲主。此處舉“眼識”爲法式。依眼根生起之識，稱爲眼識。其義在識，而不在眼。故知此詞之構成，是以所依之眼，而表能依之識。既然眼爲所依，據“所依爲主”之界定，眼即爲主，故眼識爲依主釋。

　　丁二、釋依士

　　亦名依士釋，此即分取他名，如名色識。

　　依主釋，又名依士釋。此處舉“色識”爲法式。色，謂眼根所緣之色境；識義同前。由眼根所緣色境而生起之識，稱爲色識。“分取他名”者，謂分取他法之名而爲己名之一部分。色識之名，乃取色、識二名合而成之；無論色名，還是識名，皆爲色識之名之一分，故稱分取。眼識亦同。又色爲所依，識爲能依，何故色識不名依主，而名依士？

　　丁叁、明優劣

　　如子取父名，名爲依主；父取子名，即名依士，所依劣故。

　　承接上問，有如子以父名而爲己名，即爲依主；父以子名而爲己名，即爲依士。故知主、士之別，在于優劣。依勝而顯劣，名爲依主；依劣而顯勝，名爲依士。既然主勝而士劣，何故眼根勝于色境？《五事毗婆沙論》雲：“問：“眼、色及作意爲緣生眼識，何故但說眼識非余？”答：“眼根勝故，如舞染書；眼不共故，如其種芽；眼所依故，如鼓聲等；眼鄰近故，如說覺支。””故知所依眼根爲勝，所緣色境爲劣。

　　丁四、示離合

　　戊一、明依主離合

　　言離合相者：離，謂眼者是根，識者了別；合，謂此二合名眼識。

　　以眼識而言離合相者：離相，謂眼爲眼根，識爲了別；合相，謂將此根、識合名爲眼識。換言之，離即分取單義，合即複取合義。

　　戊二、略五釋離合

　　余五離合，准此應知。

　　已明依主釋離合之相，余之持業、有財、相違、帶數、鄰近等五釋離合之相，均准此例，故後正文略而不說。

　　丙二、持業釋

　　丁一、釋持業

　　言持業者，如說藏識。識者是體，藏是業用。用能顯體，體能持業。藏即識故，名爲藏識，故言持業。

　　持，謂任持。業，謂業用。體能任持業用，故名持業。此處舉“藏識”爲法式。識乃諸法之本，故爲體；藏能含藏萬有，故爲用。含藏業用，能顯本識之體；本識之體，能持含藏業用。然此含藏業用乃本識所具，並非于本識之外別有含藏業用。又此含藏業用乃本識所獨具，舉含藏業用即指本識，藏即識故。以本識之業用而名本識，顯于自體，別于他識，謂之藏識，故名持業釋。

　　丁二、釋同依

　　亦名同依釋。藏取含藏用，識取了別用，此二同一所依，故雲同依也。

　　持業釋，又名同依釋。依，謂所依之體。此處仍舉“藏識”爲法式，然取義與上有別。藏，仍取含藏之用。而識取了別之用，而非謂本識之體。此含藏、了別二用，同依本識之體而有，非離本識之外別有二用，故名同依釋。若以同依所取藏、識二義，翻上亦合，即以藏識之體任持藏、識二用，故名持業釋。

　　又此持業、同依，非開二類，乃爲必要，以別他釋。若只言體業，不謂同一所依，則如眼識。故知同依一體之業用，方爲持業釋也。

　　丙叁、有財釋

　　丁一、釋有財

　　言有財者，謂從所有以得其名。

　　財，爲財富、財寶之義。有財，謂擁有財富。此乃譬喻之說，從其所有以立其名，故名有財釋。

　　丁二、明分全

　　戊一、分取覺者

　　一、如佛陀，此雲覺者，即有覺之者，名爲覺者。此即分取他名。

　　此處舉“覺者”爲法式。覺，謂境；者，謂人；覺者，謂已達覺境之人。此覺境爲人所有，故爲有財釋。覺者之名，乃分取境、人二名合而成之，故爲分取他名。

　　又以上所舉諸法式，字序一如，然法式重義，而非囿于字序前後也。今別舉“佛土”法式，以申其義。佛，謂化主；土，謂化境；佛土，謂佛陀所教化之國土。前“覺者”爲“者”所有“覺”，今“佛土”爲“佛”所有“土”，雖字序有別，然均爲分取他名、有財釋也。

　　戊二、全取對法

　　二、如《俱舍》，非對法藏。對法藏者，是本論名。爲依根本對法藏造，故此亦名爲對法藏論。此全取他名，亦名有財釋。

　　前標《俱舍》，然此處所舉法式實爲“《俱舍論》”。《俱舍論》，全稱《阿毗達磨俱舍論》。阿毗達磨，意譯爲對法；俱舍，意譯爲藏；故《阿毗達磨俱舍論》意譯爲《對法藏論》。而對法藏乃一切論部之通名，即爲叁藏之論藏，非爲某一具體之論名。故知《俱舍論》雖名爲《對法藏論》，然實非論藏之對法藏。《俱舍論》雖非對法藏，然其爲世親菩薩依阿毗達磨“六足論”、《大毗婆沙論》等根本對法藏所造，故取名爲《對法藏論》，意謂含攝根本對法藏一切要義之論。《俱舍論》乃全取對法藏名而爲己名，故爲全取他名。又因其含攝對法藏之要義，故亦爲有財釋。

　　丙四、相違釋

　　丁一、釋相違

　　言相違者，如說眼及耳等，各別所诠，皆自爲主，不相隨順，故曰相違。

　　“相違”者，謂複合詞各構成要素之間，本無任何關聯。此處舉“眼及耳”爲法式。若單論眼、耳，分指二根，各有自性，互不相順，故稱相違；以“及、與”等字相連其間，則合而爲名。

　　又因各國語言文法不同而有差異，如漢語只列名相，不加連綴之詞，然其所表仍爲並列集合之義；而德語必加連詞，不得直接合爲一語。

　　丁二、非依主持業

　　爲有“及、與”二言，非前二釋，

　　“非前二釋”者，謂相違釋不通“依主、持業”二釋。將“眼、耳”以“及、與”連綴，構成“眼及耳”或“眼與耳”之複合詞，其所表仍爲一種集合之義。眼、耳並爲根名，無有能所、主士之分，故非依主釋。眼、耳各有體用，非一體所持之業用，故非持業釋。

　　丁叁、通帶數有財

　　義通帶數、有財。

　　“義通帶數、有財”者，謂相違釋雖不通“依主、持業”二釋，但其表義可通“帶數、有財”二釋。眼、耳乃至鼻、舌、身，中以“及、與”連綴，可表其根數爲五，故通帶數釋。又並列根名，或二、或叁、或四、或五，其表義均謂五根；諸根爲五根所有，從所有以得其名，故通有財釋。

　　丙五、帶數釋

　　丁一、釋帶數

　　言帶數者，以數顯義，通于叁釋。

　　帶，謂挾帶。此以挾帶數法爲名，以數顯義，故名帶數釋。“通于叁釋”者，謂帶數釋通于“持業、依主、有財”叁釋。如下自釋。

　　丁二、通叁釋

　　戊一、持業帶數

　　如五蘊、二谛等，五即是蘊，二即是谛。此用自爲名，即持業帶數。

　　此處舉“五蘊、二谛”爲法式。五蘊以五顯義，即爲帶數。而五蘊即蘊，蘊開即五，非于蘊外別有五數。五即蘊故，名爲五蘊，故言持業。此用自體之五爲名，即爲持業帶數。二谛以二顯義，即爲帶數。而二谛即谛，谛開即二，非于谛外別有二數。二即谛故，名爲二谛，故言持業。此用自體之二爲名，即爲持業帶數。

　　戊二、依主帶數

　　如眼等六識，取自他爲名，即依主帶數。

　　此處舉“六識”爲法式。六識以六顯義，即爲帶數。而依前“眼識”法式例，知眼等六識皆以所依根主而立能依識名，故爲依主。能依爲自，所依爲他，雙取自他挾數以爲識名，即爲依主帶數。此自他之說，乃依文末“結頌”之例，本無主次，只明體異，此義當知。

　　戊叁、有財帶數

　　如說五逆爲五無間，無間是果，即因談果。此全取他名，即有財帶數。

　　此處舉“五逆”爲法式。“五逆”乃五種極惡之重罪也，“五無間”乃阿鼻地獄之別名也。一爲重罪之行，一爲地獄之名，本爲二法，何能“說五逆爲五無間”？此乃“即因談果”之說。由人犯此五逆罪行，必定招感無間地獄之苦報，故知五逆爲因，五無間爲果。而世人言稱五逆，其義不在昭示罪因，而重在深明苦果。以五顯義，即爲帶數。五無間報爲五逆所有，故爲有財。又全取五逆罪名以代五無間名，故爲全取他名。此即爲有財帶數。

　　丙六、鄰近釋

　　丁一、釋鄰近

　　言鄰近者，從近爲名。如四念住，以慧爲體，以慧近念，故名念住。

　　“鄰近”者，謂自體非彼，因近彼而取彼爲名。雖雲“四念住”，此處所舉法式實爲“念住”。《俱舍論》雲：“何緣于慧立念住名？毗婆沙師作如是說：慧由念力持令住故，理實由慧令念住境。”故知念住實是以慧爲體，爲何而以念名？以慧鄰近于念，故名念住。

　　丁二、不通持業釋

　　既是鄰近，不同自爲名，無持業義。

　　既然念、慧鄰近，又以慧爲體，豈非念爲業用，慧持念業，念顯慧體，而成持業乎？此義不然。持業釋者，以自體用，而相任持；而鄰近釋者，二雖相近，其體各別。故知念住雖以慧爲體，然非慧爲念體、念爲慧用，念、慧本爲二體，以慧近念，而得念名。此異體鄰近得名，不同以自體業用爲名，故無持業義也。

　　丁叁、通依主有財

　　通余二釋：

　　“通余二釋”者，謂鄰近釋通于“依主、有財”二釋。如下自釋。

　　戊一、依主鄰近

　　一、依主鄰近。如有人近長安住，有人問言：“爲何處住？”答雲：“長安住。”此人非長安，以近長安，故雲“長安住”。以分取他名，複是依主鄰近。

　　如有人近于長安住，有人問言：“汝于何處住？”答雲：“吾于長安住。”此人並非住于長安，只是住地近于長安，故以“長安住”作答。此處舉“長安住”爲法式。因住近于長安，以長安爲名，故爲鄰近釋。長安爲所依，住爲能依，長安勝于住，故爲依主釋。又分取長安、住之二名而成長安住名，故爲分取他名。此即爲依主鄰近。

　　戊二、有財鄰近

　　二、有財鄰近。如問：“何處人？”答雲：“長安。”以全取他處，以標人名，即是有財。以近長安，複名鄰近。

　　承接上例，若人繼問：“汝何處人？”答雲：“長安。”此處舉“長安”爲法式。依所問義，答語當爲“長安人”，然僅雲“長安”，未現“人”字，何也？此乃全取長安之名，以標何處之人，如前《俱舍》法式，故爲有財釋。既雲“全取他處，以標人名”，爲何不取別處，而獨以長安標名？乃因近于長安，故爲鄰近釋。此即爲有財鄰近。

　　乙叁、結頌

　　頌曰：用自及用他，自他用俱、非，通二、通叁種，如是六種釋。

　　此以一頌，結上六釋。持業釋以自體爲名，故雲“用自”；有財釋以取他爲名，故雲“用他”；依主釋乃以能依所依爲名，自他雙用，故雲“自他用俱”；相違釋乃多體集合爲名，非自非他，故雲“自他用非”；鄰近釋通于“依主、有財”二釋，故雲“通二”；帶數釋通于“持業、依主、有財”叁釋，故雲“通叁”。

　　甲叁、興問

　　問曰：“文盡千言以辯六釋之別，末頌何以自他二字以結其要？”答曰：“此顯離合之相也。法式之名，離相爲他，合相爲自。若離相諸義，與合相同體，如藏、識體與藏識體同，雖取藏、識合爲藏識，然體一如，故謂持業用自爲名。若離相諸義，與合相異體，如覺體爲境、者體爲人，皆非覺者之體，故謂有財用他爲名。若離相諸義，與合相體有同異，如眼體爲根，與眼識體異，識體即識，與眼識體同，雙取同異以成眼識，故謂依主俱用自他爲名。若離相諸義各有其體，合相無體，如眼、耳爲根，各有實體，合爲眼耳乃一假名，離有合無，他實自假，雖用眼耳之字，非取眼耳之實，故謂相違非用自他爲名。”

　　問曰：“鄰近、帶數，亦用自他，爲何另以通別？”答曰：“鄰近釋，依主雙用，有財用他。帶數釋，持業用自，依主雙用，有財用他。二釋雖用自他，然其不定，故以通別。”

　　問曰：“以明自他，文中分全，又當何解？”答曰：“文中分全，謂取他名，故除用自，無持業義。有財用他，故全取他名皆通有財。依主雙用，故分取他名皆通依主。”

　　問曰：“文雲相違不通依主、持業，義通帶數、有財，爲何不言通鄰近否？”答曰：“文雲：“言鄰近者，從近爲名。”從近則順，順則不違，本不相通，故略而不言。”

　　問曰：“文雲帶數、鄰近均通依主，爲何不謂依主通二？相違、帶數、鄰近均通有財，爲何不謂有財通叁？”答曰：“頌雲鄰近通二、帶數通叁，意謂二叁之外，無他鄰近、帶數釋也。而依主、有財則不然，二叁之外，有他依主、有財釋也，故不以通別。”

　　問曰：“縱觀全文，義仍不周。”答曰：“言語文詞，本自天然，隨性而有；離合法式，締構人爲，輔學之具。《金剛經》雲：“知我說法如《筏喻》者，法尚應舍，何況非法？”即通聲明六相，何須複執離合六相哉。”

　　問曰：“文雲：“西方釋名，有其六種。”窺基雲：“論今釋者，西域相傳，解諸名義，皆依別論，謂六合釋。”然此六釋，攝法盡否？”答曰：“當知諸法得名，有從單體得名，有從遮诠得名，有從譬喻得名，有從相形得名，而此六釋乃從離合得名。故知若欲盡攝諸法得名差別，應從十釋。”

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