中國的佛諺
編輯：洪董植
來源：閩南佛學
宗教廣泛的群衆性決定了諺語中要較多地出現宗教用語，正如歐洲國家的諺語中頻頻出現“上帝”、“教堂”、“神父”等(例如“上帝的懲戒來的慢，打擊得確實”)而伊斯蘭國家的諺語中則多見“清真寺”、“穆斯林”、“穆罕默德”等(例如“清真寺還沒有落成，可乞求布施的人已來了一大幫”等)一樣。早在公元一世紀，佛教就傳入中國，廣泛地滲透進了社會生活的各個方面，産生了深刻的影響，正如宋代陳淳所說：“佛氏之說，雖深山窮谷中婦人女子，皆爲之感，有淪肌洽髓牢不可解者。”【一】因而，不少諺語與佛教文化有著極爲密切的關系。
有關佛教的諺語是來源于佛教的教義、修持實踐、故事傳說、佛經以及各種佛書等，中國諺語中的佛教諺語是一大類，這中間還有若幹小類，如“閻王類”之“閻王叫你叁更死，誰敢留人到五更”【二】、“和尚類”之“和尚在，缽盂在”【叁】、“菩薩類”之“菩薩的心腸，閻王的面孔”【四】等等。本文將專門舉出一些有關佛的諺語來加以分析，以幫助了解中國諺語中的佛教文化因素。
一佛出世，二佛涅槃。“涅罘”意爲寂滅、解脫等，爲佛教徒追求的最終目的。“一佛出世”原自《隋書·經籍志》“每一小劫，則一佛出世”，以喻事情之非常不易，形容被折騰得死去活來。如明代淩蒙初《二刻拍案驚奇》卷叁十六：“喝叫皂隸拖番，將*輪打得～，收在監中了。”該諺也作“一佛出世，二佛生天”、“一佛出世，二佛升天”、“一佛出世，二佛朝天”等。
放下屠刀，立地成佛。這原是佛教勸戒人們棄惡從善、虔誠修行的話，後用來比喩壞人停止作惡也會變成好人。該諺語最初出自宋釋道原《景德傳燈錄》卷二十五《金陵慧濟禅師》：“似他廣額凶屠，抛下刀，便證阿羅漢果。”到了普濟《五燈會元》，便被改成了“溥下屠刀，立地成佛【五】。宋彭大翼《山堂肆考》徴集《釋教成佛在衆漢之先》亦作“放下屠刀，立地成佛”。如清代李汝珍《鏡花緣》第十回：，“此非一麼！可見上天原許衆生回心向善的。”
閑時不燒香，怠來抱佛腳。燒香禮佛是佛門的早晚常課，是平時積德修行的具體表現之一。此諺意謂，平時不做准備，一但到生死關頭或大難臨頭才慌忙應付或乞皇求救，自然難以解脫了。該諺語出自宋張世男《遊宦紀聞》：“昔雲南之南有番國，俗尚釋教，人犯罪應誅者，捕之急，趨往寺中抱佛腳悔過，願髡發爲僧，以贖前罪，．即贳之。諺雲“閑時不燒香，急則抱佛腳”，乃番僧之語流于中國也。”如明馮夢龍《喻世明言》卷一零：“這夥叁黨之親，自從倪太守亡後，從不曾善繼一盤一盒，歲時也不曾酒杯相及；今日大塊銀子送來，正是～。”該諺也作“平日不燒香，臨時抱佛腳”、“平日不參神，急時抱佛腳”、“平時不．燒香，急時抱佛足”等。
佛在心頭坐，酒肉穿腸過。酒肉足信佛僧徒的戒物。此諺是說，只要心中有佛，有關酒肉鋇清規戒律有時可以不管。如元吳昌齡《東坡夢》第一折：“溪河楊柳影，不礙小舟行。～。只顧吃，怕什麼
”該諺語也作“佛在心頭坐，酒肉腑腸過”、“酒肉穿腸過，佛相心中坐”等等。
孫猴兒也跳不出如來佛的手心。孫猴兒即孫悟空，如來佛即釋迦牟尼佛。明吳承恩《西遊記》描寫孫悟空會七十二種變化，而且，一個跟鬥能翻出十萬八千裏，但卻無論如何也翻不出如來佛的手掌。此諺比喻不是對手，不管怎樣都逃脫不了別人的管轄和控製。如曾秀蒼《太陽從東方升起》：“五響炮，轟天炮……你當得住嗎
你是～啊！”該諺語也作“孫猴子本事再大，也跳不出如來佛的掌心”、“孫猴子會七十二變，也跳不出如宋佛的掌心”、“孫猴子打出一萬八千裏，還沒出老佛爺手心”等。
既來佛會下，都是有緣人。佛會指佛事的聚會。該諺語原指燒香、拜佛等佛事活動中的相逢的人都是有緣分的，後泛指既得相會，總是有緣。如明吳承恩《西遊記》第叁十六回“但是和尚，即與我們一般。常言道；～。你且坐，等我進去看看。”
佛是金裝，人是衣裝二佛像要靠金粉來修飾，人要靠衣服宋裝扮，指人的服飾打扮對于人的儀表美作用甚大。如明馮夢龍《醒世恒言》卷一：“常言道：～。世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。”該諺語也作“佛要金裝，人要衣裝”、“花須葉仆，佛要金裝”等。
裝一佛，象一佛。安裝一尊佛像，就要象一尊佛像，意爲手藝高，以喻學哪一行就象哪一行。如明馮夢龍《醒世恒言》卷叁十八：“鋪內一應什物家夥，無不完備。真個～，自然象個專門的太醫起來。”
不看僧面看佛面。不看和尚的情面也要看菩薩的面子，用來比喻辦事時有求于人，求其照顧某人面子把事情辦成。如明南陵笑笑生《金瓶梅詞話》第二十六回：“你～，我恁說著，你就不依依兒。”該諺也作“不看僧面，也看佛面”、“不看金剛，也看佛面”、“不看僧面看佛面，不看魚情看水情”等。
人受一口氣，佛受一爐香。指人人都要爭口氣，就象佛爲享一爐香一樣。如明南陵笑笑生《金瓶梅詞話》第七十六回：“～。你去與他賠過不是兒，天大事都了了。”該諺也作“佛爭一爐香，人爭一口氣”、“人爭一口氣，佛爭一股香”、“佛燒一支香，人爭一口氣”等。 ·
佛面上刮金。從佛像臉上刮取金粉，以喻搜刮錢財不擇手段。如明朱國桢《湧幢小品)卷二十八：“諺雲“～”，鄙之也。嘉靖初，用工部侍郎趙璜奏，沒入正德末，所造諸寺繪鑄佛像，刮取金一千叁百余兩，正合諺語，可笑。”該諺語也作“古佛臉上剝金”、“佛面上取利”、“佛面上刮金，針梢上蓄鐵”等。
送佛送到西天。西天指印度。印度古稱天竺，在中國的西邊，故稱西天。清王有光《吳下諺聯》卷四：“送佛送到西天。佛自西天采，一千年于此矣。”該諺比喻做好事要做到底。如清燕北閑人(文康筆名)《兒女英雄傳》第九回：“姐姐原是爲救安公子而宋，如今自然～。”該諺語也作“送佛到西天，擺船到岸邊”。
既到靈山，豈可不朝我佛。靈山即靈鹫山，又稱鹫峰，在印度，傳說釋迦牟尼曾在此舉行法會。該諺語意謂，到了靈山淨土就應該朝拜佛祖，以喻到了一個地方不能不去拜見主人。如燕北閑人《兒女英雄傳》第十五回：“我想：～。倒把打聽華忠消息這樁事擱起，徑投寶莊，拜識尊顔．”
藥醫不死病，佛度有緣人。度，引接，佛教以離俗出離生死爲度。有緣，有緣于佛道者．衆生要得到度化，出離生死苦海，必須要同佛法有緣。該諺語意謂，藥只能醫治可以挽救的病，佛也只能救度有緣分的人，以喻事情能夠如願，也要含有一定的可能性才成。如清西周生《醒世姻緣傳)第二十八回：“那些有病吃藥的，果如真君所說，有吃下即好好的，有吃了沒帳的，果然足～。”
僧來看佛面。和尚宋訪，看在佛的面上也得款待他，以喻接待來人應看在其他有關人員的情面予以禮遇。如清李伯元《官場現形記》第二回：“這個人是你王公公薦來的，～”不可輕慢于他。” 佛不入地獄，誰入地獄。指敢于負責任，困難面前敢于挺身而出．如清曾樸《孽海花，，第叁十五回：“不入虎穴，焉得虎子！～．本師·只求救國，決不計較這些。”
佛爺領進門，修行在個人．修行，佛教指依據佛教教義去實行，比喻刻苦學習、研究。
該諺語意謂，他人只起引路人的作用，而要學得本領，還要靠自己的主觀努力。如郭明倫《冀魯春秋》第十八章：“俗話說得好：～。創建非常之業，還必須要有非常的膽識和度量，前怕狼後怕虎，猶豫觀望，那是成不了大事的。”此諺也作“師父領進門，修行在個人”。
佛多不靈，眼大羌神。佛爺多了不靈驗，眼睛太大了沒有精神，以喻人多幹事互相推委而不盡職。如李准《黃河東流去》第叁十五章：“常言說，～，海老清和雁雁轉了半天，把這些佛像只好當作景致看了。”
佛爺的眼裏揉不下沙子。比喻一點兒也不容人，也比喻對某些行爲不能容忍。如張笑天《永甯碑》上：“什麼毛躁不得
反正不是魚死就是網破，佛爺的眼裏揉得下沙子
”
求佛求一尊。大乘認爲，一佛即一切佛，一切佛即一佛，所以拜佛只要認准一尊就行，以喻有事不要亂求人，看准了，只要誠心誠意去求就可以了。如張恨水《金粉世家》第八十六回：“連七爺這樣好說話的人都不高興了，別人還行嗎
一，你這樣子，還是請七爺多幫忙吧。”
佛爺的眼珠動不得。比喻不能動。如李英儒《上一代人》十八：“喜枝說：“別轉臭文，快收拾收拾，打螞蚱去!”八婆說：“我這裏是”
從所舉的諺語可見，有關佛的諺語多是在，隋唐宋元明清等朝代典籍中陸續出現的，至今仍在民間口頭流傳，但有的則只在當代作品裏出現；中國的有關佛的諺語大多被記載在俗文學作品中，被引用于通俗小說、雜劇等體裁墮，它們是從民間口頭文學中被通俗作家采入俗文學作品中的；以上所說均是書面的，還有流傳于各地人民口頭上的(如江蘇南京有：“和尚沒香疤，學佛未到家”、“見佛要拜，見官要耐”，連雲港有“無事不登叁寶殿，有事才到佛面前”、“望人活佛自活佛”等等)；有關佛的諺語無一例外地全有褒義。
佛諺中的“佛”爲梵文Buddha的音譯。“佛陀”之簡稱，本義爲“覺”。佛教徒原用于對其創始人釋迦牟尼的尊稱，後來，凡能自覺、覺他、覺行圓滿等而成道者皆稱爲佛陀。自古以來，在中國，不僅學者名流沐浴在佛風之中，就是黎庶百姓，也多滋潤于佛前。他們隨時可觸摸慈愛的佛面，遇到難關時也可抱佛腳求救。他們不但了解有關佛教聖地、佛教故事、佛經、佛書等的知識他很熟悉修行、佛度、成佛、涅槃等佛教教理。在中國民衆的意識裏，佛不只是一個心靈崇拜的對象，他已變成了人們日常生活中不可缺少的夥伴。
注釋：
[一]《北溪字義》卷下
[二]《紅樓夢》第十回
[叁]元代馬致遠《黃梁夢》第二折
[四]南京諺語
[五]《五燈會元·卷十九·東山覺禅師》
《中國的佛諺(洪董植)》全文閱讀結束。