談佛教人才的培養等問題——慧敏法師訪談

　　在第二屆世界佛教論壇期間，本站記者就佛教人才的培養等問題采訪了法鼓佛教研修學院校長、西蓮淨苑住持慧敏法師，內容如下：　

　　記者：您覺得世界佛教論壇對世界佛教的推進，有什麼象征性的意義和實際的作用？

　　慧敏法師：目前佛教大規模的會議大概有幾種類型。第一種就是傳統型，像世界佛教徒友誼會，著重于交流和聯誼。

　　第二種是大規模性的。比如由泰國南傳佛教發起的國際衛賽節，它在曼谷辦過，也在越南國內辦過，今年又要在北曼谷辦。聯合國把它定位爲世界性的節日，各地都有很多佛教徒去參加。不過因爲它集會的語言屬于英語，漢傳佛教的大陸、臺灣雖然也有人參加，但受語言的限製，參加的人數不多。

　　大陸發起的世界佛教論壇，從語言方面來講，對漢傳佛教的人比較方便；而因爲有同步翻譯這種系統，大家可以戴耳機溝通，所以南傳佛教會來，藏傳佛教的也會來，世界各地的佛教徒都會來。我認識的幾個外國友人都覺得這屆世界佛教論壇好像在辦佛教的奧運會一樣，非常震撼。所以他們都說，目前全世界有這麼大動員能力、人力物力的大概只有中國。

　　第叁種類型是世界性的國際會議，是屬于學術性的，比如國際學術會議。我覺得就整個論壇的操作方式來講，不一定要完全按照學術會議那樣要求，但是一些基本的規範要求，可能會讓它的推行更加理想。另外，目前國際上還有一種叫做“世界咖啡屋”的集會方式。最近在臺北就以這種形式舉行了一個有關臺灣未來的會議，想預測一下2010年臺灣的運氣，這次會議分爲6到8個主題，每個主題設10桌，每一桌有5個人，這5個人先進行討論，30分鍾後他們再帶著這一桌所討論的結果，到其他桌進行新一輪的討論，這樣不僅每小組的5個人可以交換意見，而且參加的所有人員都可以進行交流，這是一種新的論壇的方式，它比少數人講、大部分人聽的方式互動性強，效果要好。我覺得將來大陸可以參考一下這種會議的交流方式，力求使會議的交流效果更好。

　　另外，國際人才的培養也是很重要的。怎麼來承辦國際性的會議？除了一些基本的議題、人員的資源以外，還要考慮能夠找來哪些專家，以便讓每個人所發表論文的內容和形式更加精准，每次都比上次有所進步。然後，再考慮怎麼讓這些研究成果進一步擴展，或結集出版成爲一個很重要的文獻，或收集在一起作爲研究資料。

　　針對論壇的國際化問題，我想到的大概是這些。未來大陸佛教界應該多培養這類的人才。

　　記者：剛才您說到培養人才的問題，的確，人才已經成爲一個嚴重製約佛教發展的問題；您多年從事佛教的教育工作，針對大陸的現狀，在人才教育方面您有什麼切實可行的方法？特別是在兩岸交流方面的人才培養，您有一些什麼樣的建議？

　　慧敏法師：佛教人才大概有幾方面，其中一大層面的是信衆，這幾年臺灣佛教界在信衆人才運用方面有一些經驗。像慈濟功德會都是信衆在幫助推動，創辦人證嚴法師有自己的理念，而信衆會把他們的想法和自己掌握的信息資源提供出來。比如證嚴法師要辦醫院，信衆就把自己知道的醫學界人才告訴證嚴法師，告訴她怎樣辦醫院，證嚴法師會結合自己的理念來采納這些建議。這裏面有一些運作的模式是值得參考的。佛光山和法鼓山也是這樣。

　　大概每一個道場都有自己培養信衆人才的方式。我比較熟悉法鼓山的信衆人才培養模式，除了一般的定期的禅坐會、講經，還有辦像精英分子的禅七，讓精英分子能夠成爲他們的自然團。

　　臺灣也善用讀書會這種形式，定期去讀書，有時是讀經典，有時是讀一些特定的書，有時是看影片並討論。可以說，信衆教育在臺灣是多元的，不過有一個不變的原則是讓信衆堅持終身學習，讓他們覺得佛教理論也可以幫助他們。

　　還有一種形式就是佛學教育。在佛學教育方面，臺灣早期與大陸有一些類似的地方，就是佛學院的體製是逐步發展的。這幾年大陸佛學院的發展進步很快，不過在製度、教材、教法、與高等教育相結合等方面還需要努力改進。因爲高等教育對于學曆要求有一些條件，而佛學院沒有，所以佛學院的學曆在高等教育裏面沒有被認可，兩者的接軌就有點困難。這幾年臺灣佛教在此有一些突破，就是讓佛學教育也取得高等教育的認可。這樣一來，將來辦大學就可以給學士學位，碩士、博士的學位也都可以給了。

　　這種結合的一個好處就是讓佛教注意到學術研究的重要性，還有一個好處就是臺灣允許佛學院有修行的課程，這方面可能值得大陸去借鑒，看看自己怎麼來運用，以便把佛學教育與高等教育妥善相結合。

　　另一方面是佛學院教育除了原有專業課以外，怎麼來搭配人文科學、社會科學、自然科學，包括資訊的課程。像臺北藝術大學所教的課程不是只有專業課程，還有人文科學、社會科學、自然科學的課程。因爲一個學科需要相關的學科來搭配，只有這樣才能完整。畢竟世間的知識是相互影響、相輔相成的。所以佛學教育也要注重這個理念。社會上經常出現的一些脈動，有時候就覺察不到，這就需要學習自然科學；還有現在的基因工程問題，生命科學的進展問題，佛教界怎麼來應對這些問題？這就需要了解相關知識。法師常常會被問到醫學問題，大多說法師很難做出回答。像金融海嘯，這就是一個社會科學的問題。而且在日趨紛繁複雜的社會環境中，佛教界如何提出一些建議，以起到安定社會民心的作用？這也是未來大家可以去探討的問題。

　　這次來大陸，我聽說在上海有補助出家人去讀書的事情，而且已經從原來的100個人增長到700、800人之多，聽說將來還可能實行所謂雙學會製度。當然這種方式也值得去注意，但是要考慮如何做到相輔相成，就是佛學院的專業設置要有知識性。因爲有時候失去了平衡也會有一種負作用，變成可能只注重學位而已。這是我們要注意的問題。

　　記者：您覺得以您在臺灣的經驗，類似像在教育體系和網絡技術體系結合方面，有沒有一個現代比較成型或方便的辦法，佛教在線是一個平臺，非常期望在佛教界有一些專門做教育的系統，能有一些好的內容在這個平臺展現。您給我們提提建議。

　　慧敏法師：關于網絡技術在佛教傳播上的運用，我個人參與比較多的是教育，尤其是高等教育；另外一個就是資訊，我已經做了10年的法鼓山的電子佛典。在今天這個資訊時代，網絡已成爲人類交流信息的一個重要平臺。我覺得如何更好地利用網絡技術是佛教教育的一個重要問題，很值得我們思考。

　　我在法鼓佛教學院就鼓勵學生們能夠擅用網絡，希望他們能夠將學習、修行及生活在網絡上呈現出來。我有一個目標就是他們在畢業前能建立起自己的博客(在大陸稱爲博客，在臺灣叫部落格)，在上面展現出自己的學習曆程，這樣一來就可以隨時跟別人分享、交流、互動；而且隨著學生們的成長，他們博客的內容也會隨之成長。當他們畢業的時候，這就是展示個人的一個最好窗口。我常常說你要去求職，就把自己的博客印出來，別人就可以很快了解你；甚至你只要把博客地址告訴對方，對方點擊閱讀就可以很好地了解你。你的學習、你的生活、你的愛好、你的希望、你的夢想——你的一切一切都可以在博客中展現出來。所以我請學校的資訊人員提供這個平臺，讓每個學生、老師都可以擁有自己的博客。

　　同時，我們學校也注重所謂的學位學習系統，並積極利用網絡去推展。像我所開課程的進度都在上面體現，學生可以在上面交作業、評分、互動。

　　還有，我們學校創立的時候，做的也是電子公文，我們批公文幾乎沒有資本，而且公文的存檔檢索都比較方便，因爲它本來就是一個電子化的東西；而且學校的教務系統、學位系統、總務系統、會計系統、采購系統、圖書館也都實現了自動化。我覺得整個校園能夠資訊化很重要的，你不僅能夠全面有效地整合、利用自有資源，還能夠跟其他學校或教育機構互動，通過我們學校的網絡就可以到全世界各地查書、借書。

　　所以我覺得你們將來如果能夠跟教學機構或者一些做內容的機構結合應該很好。他們缺乏網絡傳播經驗，你們需要內容，應該多一點這種合作關系。

　　慧敏法師簡介：

　　1954年出生于臺南市，1972年皈依叁寶。 1979年依止西蓮淨苑智谕法師出家。 1985年中華學術院佛學研究所結業。 1986年通過日本交流協會獎學金考試，赴日留學。 1989年以《「聲聞地」之種姓論與資糧論》取得東京大學碩士(印度哲學)學位。 1992年複以《「聲聞地」中『所緣』之研究》取得同校博士(文學)學位。現任職務︰法鼓佛教研修學院校長 (2007年始)、西蓮淨苑住持 (1998年6月始)、中華電子佛典協會主任委員 (1998年2月始)