四法印：無法分割的整體

　　在佛教中，任何建立或強化這四種見地的行爲，就是正確的道路。即使狀似儀式性的修行，例如焚香或修持神秘禅定及咒語，那是爲了幫助我們專注于這四種真谛而設計的。

　　而任何與這四種見地矛盾，包括有些看似慈悲的行爲，都不是佛教道路的一部分。甚至空性的禅定如果不符合這四種真谛，都會變爲純然否定，只是斷見之道而已。

　　爲了溝通起見，我們可以說這四種見地是佛教的主幹，我們稱之爲“真谛”，因爲它們是單純的事實。沒有人製造了它們。它們不是佛陀神秘的天啓，也不是佛陀開始教法以後才變成的事實。依照這些原則生活，並非儀式，也非技巧；它們不屬于倫理或道德，也無法被專屬或獨享。在佛教中，沒有所謂的“不信神的異端”或“亵渎上帝者”，因爲不存在你必須忠誠的對象，也沒有可以汙辱或懷疑的對象。然而，對不覺知或不相信這四種真谛的人，佛教徒認爲他們是無明的，然而無明並非拿來做爲道德判定的原因。如果有人不相信人類已經登陸月球，或者認爲地球是扁平的，科學家只會說他是無知，而不會說他亵渎科學；相同的，如果他不相信這四種真谛，他並非異端。事實上，如果有人能證明這四真谛的邏輯是錯誤的，證明攀緣自我並不痛苦，或有些元素並非無常，那麼佛教徒會很願意去遵從那條道路。因爲我們所追尋的是證悟，而證悟意指對真相的了悟。然而，至少到今天，多少世紀以來，未曾出現過任何否定這四個真谛的證明。

　　如果人忽略這四個真谛，但由于對這個傳統的愛而堅稱你是佛教徒，那麼這就是表象的虔敬心。佛教的大師們相信，不論你如何自己貼標簽，除非你對這些真谛有信心，否則還是會繼續活在一個幻相的世界中，卻相信它是堅固而真實的。雖然這種信念能提供短暫的無明之喜樂，但是它終究還是會帶來某種形式的焦慮，然後你就得花上所有的時間試圖解決問題，去除焦慮。你需要不斷地解決問題，好像染上毒瘾一般。試問，你曾經解決過多少問題，然後看著其他的問題又生起？如果你樂于這個循環，那麼就沒什麼好抱怨的。但是當你了解到問題永遠不會有結束的一天，那麼，探尋內在真谛的開始就到來了。盡管佛教不能解決世界上所有暫時的問題和社會的不公正，然而如果你正好開始探尋，而你正好和悉達多有緣，那麼你可能會接受這四種真谛。果真如此，那麼你就該考慮認真地追隨他。