四法印的美妙邏輯

　　另一個例子，大家來想想布施。當我們開始了解第一個真谛，就會視一切事物爲短暫而無價值，把它們看成像救世軍捐獻袋裏的東西一般。我們並不一定要將一切都給光，但我們對它們不會有執著。當我們了解所有的財物都是無常的和合現象，無法永遠緊握不放，布施實際上就已經實現了。

　　了解了第二個見地，我們可以發覺自我這個吝啬者是主要的罪人，它除了給我們窮困的感覺之外，一無是處。因此不攀緣于自我，我們找不到原因來執著于財富，因而再也不會有吝啬的痛苦。布施成爲一種愉悅的行爲。

　　了解了第叁個見地，我們了解攀緣只是徒勞，因爲不論我們攀緣什麼，它們都不具真實存在的本性。它好比是在夢中，將億萬元在街上送給陌生人。由于那是夢中的錢財，所以你可以大方地施舍，而且你還可以獲得這種經驗的樂趣。根據這叁種見地的布施，一定會讓我們了解到這是無目標的。它不是要用忍受犧牲來換取認同，或保證得到一個更好的來生。

　　沒有價碼、期待或附帶條件的布施，讓我們得以一窺第四個見地——解脫是超越概念的這個真理。

　　如果我們將布施等善行的圓滿與否，以物質標准來衡量的話——譬如說除去了多少貧困——那我們永遠無法達到圓滿。光是資助一座在柬埔寨的孤兒院，都可能是一項不可能完成的任務。窮困是無盡的，窮人的欲求也是無盡的。甚至富人的欲求都是無止境的；事實上，人類的欲望永遠不可能完全滿足。但是根據悉達多——布施應該以布施者對布施物，以及布施者對布施者自己——這兩方面的執著程度來評量，一旦你了解自我以及所有的財富都是無常而不具真實本性，就不會有執著，而那就是最圓滿的布施。因此，佛經中鼓勵的第一種行爲，就是修持布施。首先你以不昂貴的東西，諸如水、花等開始，引入布施的習慣，然後漸漸進展到(意念上)供養我們的家庭、住宅，甚至整個宇宙。這種布施可能看起來非常宗教化或儀式化，但它的要義是消除我們對恒常的概念。