希望以及本初清淨

　　經由知識和經驗所獲得的證悟能夠超越懷疑。我們必須完全了解，阻礙證悟的染汙和迷惑，並不是固定不動的。縱然我們的障礙看起來既頑強又恒常，事實上是不穩定的和合現象。明瞭了和合現象的依存性以及能被操作的道理，能引導我們看到它們無常的本質，而且可以讓我們確定：它們是可以完全被清除的。

　　我們的本性就好比玻璃酒杯，而我們的染汙和蔽障就好比汙穢和指印一般。當我們買杯子時，它並沒有本具存在的指印。當它被弄髒了，這習性的心認爲杯子是髒的，而不是杯子上有汙穢。杯子不是髒的，它只是一個上面有汙穢和指印的杯子而已。這些不淨物可以被清除。如果杯子是髒的，那麼唯一的辦法就是把杯子丟了，因爲汙穢和杯子就會結合成一個東西：髒杯子。但事實上並非如此。汙穢、指印和其它顯現在杯子上的東西是緣自某些狀況而來的，它們是暫時的，我們可以用各種不同的方法汙穢洗掉。我們可以把它放在河裏、水槽裏或洗碗機裏去洗，或者叫傭人把它清洗幹淨。但不論我們用什麼辦法，目的是去除汙穢，而不是去除杯子。洗杯子和洗汙穢之間，有個極大的分別。也許我們會爭論那只是語意的差別，洗杯子就是指把汙穢從杯子上洗掉，若是如此，那麼悉達多是會同意的。但如果我們認爲那個杯子和原有的不太一樣了，那就是一個謬見。因爲杯子沒有本具的指印，當你去除了汙穢，杯子並沒有轉化——它還是你在店裏買的那個同樣的杯子。

　　當我們認爲自己的本性是憤怒或愚癡的，而對自己達到證悟的能力有懷疑時，我們事實上是認爲自己的本性是恒常不淨而染汙的。但如同杯子上的指印，這些情緒並非我們真實本性的一部分；我們只是從各種不利的情況之中，諸如與不善的人相處，或不了解自己行爲的後果等，集結了這些染汙而已。這個本初無染汙、自己清淨的本性，常被稱爲佛性。但這些染汙和它所帶來的情緒已經存在太久了，它強大到成爲我們的第二本性，不時地覆蓋著我們，難怪我們認爲沒有希望。

　　要重燃希望，在佛教道路上的人可以開始這麼想，我的酒杯可以洗幹淨，或我可以淨除我的負面情緒。這和傑克認爲蛇應該被移除是類似而稍微幼稚的看法。然而，能夠見到事物的本初真性之前，有時候這是必要的准備工作。如果不能夠覺受一切現象本來具有的清淨，至少，相信自己可以達到清淨的狀態，能幫助我們往前努力。正如傑克想要弄掉那條蛇一般，我們想要去除蔽法，而且有勇氣去嘗試，是因爲我們知道那是可能的。我們只須應用對治方法，來減弱造成染汙的因緣，或強化與它相反的因緣，譬如說，生起慈悲心來征服瞋恨。我們熱切地洗杯子，是因爲相信我們可以有個幹淨的杯子；同樣的，我們熱切地想辦法去除蔽障，是因爲相信我們具有佛性。我們有信心把髒盤子放進洗碗機，是因爲知道食物的殘渣是可以被清除的。如果有人要我們把木炭洗白，我們就不會有相同的熱心和信心了。