佛陀的教法：佛法做爲安慰劑

　　有人以爲嚴格的規範和善行是佛教的精要，但這只是佛陀善巧而衆多方法中的一小部分而已。他知道不是每一個人都能一開始就了解究竟的實相。對我們許多人來說，想了解地獄只是你自己瞋恨的覺受這種概念都非常困難了，更不用說空性的概念。佛陀不想讓傑克陷在個人的“地獄”中，但因爲傑克是個笨蛋，又不能告訴他去處理自己的覺受和瞋恨心。因此爲了他好，佛陀開示了有一個外在的地獄，爲了避免淪落該處而被丟在熔漿中煮熟，傑克必須停止縱容自己不善的負面行爲和情緒。這類的教法在佛教的文化環境中非常普通；我們常在寺廟牆上看到地獄形象的壁畫，其中有燃燒的肉體和恐怖而嚴凍的深淵。這些圖像，根據弟子的程度，可以用直接或象征的方式去了解。上根器者，了知日常地獄的源頭，亦即我們的痛苦，來自于自己的覺受。他們知道並沒有所謂的審判之日或審判者。當密勒日巴現身于牦牛角中時，瑞瓊巴正邁向成爲偉大上師之途。他具足了極大的證量在智力上了解空性，而且也有足夠的了悟，能看見密勒日巴在牦牛角內，但他的證悟還不足夠讓他與上師同處于牛角中。佛陀的最終目標是讓傑克了解，如同這些上等的弟子們，除了他自己的瞋恨和無明之外，並沒有地獄道。由于暫時減少了負面的行爲，傑克因而能夠轉向，免于糾結于更多的覺受、疑懼和妄想之中。

　　業(Karma)這個字幾乎和佛教成了同義字。通常它被理解爲一種道德系統的報應——“惡”業與“善”業。然而，業只是一種因果的法則，不應該與道德或倫理混淆。包括佛陀在內，沒有任何人對何爲負面的、何爲正面的定下基本的標竿。任何促使我們遠離“一切和合事物皆無常”這種真理的動機或行爲，都可能導致負面的後果或惡業；任何帶領我們趨近“一切情緒皆苦”這種真理的行爲，都可能造成正面的結果或善業。終究而言，不是要佛陀來審判，只有你自己明了行爲背後的動機。

　　在與弟子須菩提討論時，悉達多說，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道。四百年之後，偉大的印度佛教學者龍樹呼應了這句話。在他聞名的佛教哲學論述中，他花了整個章節來“解析佛陀”，他的結論是，究竟上，並無外在存在的佛陀。甚至到今天，我們都常聽到佛教徒這麼說：若在路上見到佛，殺掉他(見佛殺佛)。這當然是一種象征比喻，他們當然不會殺掉佛。它的意思是，真正的佛並非一位爲時間和空間所局限的外在教主。但從另一方面，曾有名叫悉達多的人，出現在這個世界上，被稱爲喬達摩佛陀。他曾赤足托缽走在魔揭陀國的街上。這位佛陀曾開示教法，照料病患，甚至到伽毗羅衛國探訪家人，佛教徒對這位肉身佛陀存在于公元前五世紀的印度，而不是現今的克羅埃西亞並無爭議，是由于多少世紀以來，他一直是啓發我們的源泉。他是一位偉大的老師，一系列後續傳承具格師徒的起始者。就是如此而已。然而，對一位認真的精神追尋者，啓發即是一切。

　　悉達多用了許多善巧的方法來啓發大家。有一天，一位比丘見到喬達摩佛陀的袍子上有個破洞，就要幫他縫補，但佛陀拒絕了，還是穿著這件破袍子行走乞食。當他走向一位窮途潦倒的婦人所住的破屋時，比丘們都很困惑，因爲她完全沒有食物可以供養。這位婦人見到了佛陀的破袍子，就以所剩的一點線頭要幫佛陀縫補。悉達多同意了，並說她的功德會令她在下一世投生爲天界之女王。聽了這個故事，許多人都受啓發而行布施。

　　在另一個故事中，悉達多提醒一位屠夫，殺生會導致惡業。但屠夫答道，我只會這一行，這是我的生計啊。悉達多就告訴這位屠夫至少發願在每天日落後、日出前不要殺生。他並不是給這位屠夫在白天殺生的通行證，而是引導他漸漸減少惡行。這些都是佛陀以善巧方便教導佛法的一些例子。他並不是說因爲這位可憐的老太婆補了他的袍子，她就可以上天堂，好像他是神一般。而是由于她自己的布施造成的善報。

　　你也許會認爲這是矛盾的。佛陀自我矛盾，說他不存在，一切皆是空性，然後他又教導了道德和救贖。然而這些方法是必要的，以免嚇走那些尚未准備好，還不能被引介空性的人。他們用了這些方法，因而變得祥和，易于接受真正的教法。這就如同那裏是有一條蛇，然後把領帶丟到窗外一般。這些無限的方法就是道路。然而，道路本身終究也需要被抛棄，如同你抵達彼岸時，就得抛棄舟一般。你抵達時必須要下船。在完全證悟的那一刻，你必須抛棄佛教。精神之路是一個暫時的解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰劑。