時輪法的傳承源流是怎麼樣的

　　釋迦佛在示現成佛後的第二年，應香巴拉王和九十六國王公的請求，在離孟加拉以南數百裏地的希目達那格紮嘎寶塔下，地上化現時輪壇城，空中化現光華星宿壇城，佛化時輪金剛威嚴相，向與會金剛弟子賜灌童子式世間頂和超世頂，宣說《時輪本續一萬二千頌》，與此同時還開示了許多密法。

　　第二年叁月份，月賢王在香巴拉本土，用五彩寶石建造時輪意境壇城，結集了《時輪本續》，並寫了《時輪本續大疏》，將王位傳給了王子拉旺。從此父子代代相傳，講授《時輪本續》和《本續大疏》。

　　香巴拉王第八代是紮巴王。此王著《時輪續略》施法降服各持種姓之見的3500萬婆羅門衆，統一于金剛種。從此以後香巴拉法王被稱作柔旦(有種)。

　　第二代柔旦白蓮王著了《續略大疏無垢光》。第十代柔旦海勝登基之年(公元624年)邪教初入摩卡之地。第十二代柔旦太陽王登基之年(公元1027年)吉覺譯師將時輪譯成了藏文。藏曆繞迥年就從這一年開始。

　　約在公元八九世紀，孜魯班智達把時輪傳承從香巴拉帶到了印度，他傳給了布多阿雜亞，布多傳給了大堆夏巴，大堆夏巴傳給了小堆夏巴。大、小堆夏巴對時輪法弘傳起到了關鍵性的作用。小堆夏巴有許多著名的弟子，其親傳弟子喀什•達瓦貢保和再傳弟子薩曼達希爾把時輪法傳到了雪域藏地。

　　時輪法在藏地初傳時期有卓、熱兩個派系。喀什•達瓦貢保來藏地弘法時，開始與香蒲瓊瓦合譯《時輪大疏》，並將時輪學修法統完整地傳給了貢巴關卻，貢巴又傳給了卓敦南木拉澤。卓敦修證成績卓著，一代時輪大師玉茂木覺多傑就出自他的門下。玉茂傳到第五代華青嘎洛時兩派合流，以卓敦爲代表的這一傳承稱卓派。

　　另一派最初由熱曲若拜小堆夏巴的再傳弟子薩曼達希爾爲師，得到完整的時輪學修法統，並補譯了很多時輪經典。其叁傳弟子熱本桑傳給了華青嘎洛，這一派便稱熱派。

　　卓、熱兩個傳統傳至華青嘎洛時彙合在了一起。華青叁傳多吉堅贊。多吉堅贊曾受元朝皇帝的邀請，到中原傳過法，後來他把時輪傳給了布敦大師。布敦親傳大弟子曲吉華瓦傳給了宗喀巴大師，宗喀巴大師傳給他最得意的大弟子克珠傑。克珠傑得到宗喀巴的全部心傳密法，尤精于時輪，其考證解釋《時輪略續大疏》的著作有200萬字，重新修訂了時輪曆法。

　　宗喀巴大師的第七代時輪傳承人是四世班禅，第二十四代傳承人是九世班禅。時輪續部學說傳統和灌頂修持傳統，從佛祖起，經過香巴拉諸法王，印度大師，雪域藏傳佛教大師，代代相傳，法脈從未中斷。此法統的曆代傳承大師個個都是學精顯密、戒德純潔高尚、修證親驗空色大印的高僧大德，保持了時輪法統高度的純潔性和完整性，沒有任何不純成分的摻入。