..續本文上一頁住無表示。不生亦不滅。又如大仙尊。善了于無我。無補特伽羅。乃至無壽者。于諸布施事。不執我我所。爲安樂衆生。施與無悭悋。願我所施物。不假功用生。觀察了知空。具施波羅密。持戒無缺減。得佛淨屍羅。以無所住故。具戒波羅密。忍辱如四大。不生分別心。以無嗔恚故。具忍波羅密。願以身心力。發起大精進。堅固無懈怠。具勤波羅密。以如幻如化。及勇猛精進金剛等叁昧。具禅波羅密。願證叁昧智。入于叁脫門。了叁世平等。具慧波羅密。諸佛妙色身。光明大威德。菩薩精進行。願我皆圓滿。　(偈出大寶積經。彌勒菩薩所問會第四十二。雲彌勒名稱者。勤修如是行。具六波羅密。安住于十地。)

　　說已起立。作如是唱。

　　回向發願已。歸命禮叁寶。(一拜)

　　【九旋繞自歸】

　　禮竟起立。整理衣服。手執香爐。立定少頃。緣想叁寶賢聖。畟塞道場。各坐法座。以次旋身。一一徧繞。安詳而轉。口作梵音唱雲。

　　南無十方佛。　南無十方法。　南無十方僧。　南無盧舍那佛。　南無釋迦牟尼佛。　南無叁世叁千佛。　南無梵網經菩薩心地品。　南無彌勒菩薩摩诃薩。

　　如是稱名。或叁或七。旋繞畢。還至像前。結叁自歸。

　　自歸依佛。當願衆生。體解大道。發無上心。

　　自歸依法。當願衆生。深入經藏。智慧如海。

　　自歸依僧。當願衆生。統理大衆。一切無礙。

　　和南聖衆。

　　【十坐念實相】

　　行者禮忏竟。次應別就坐處。端身正坐。閉目合口。 調合氣息。如止觀前方便中廣明。次卽谛觀向所犯罪。爲因心故犯。爲因境故犯。爲亦因心亦因境故犯。爲不因心不因境故犯。若因心故犯。彼境不現前時。何以無犯。若因境故犯。境自犯罪。不應我犯。又若我因境犯。則聖人于境。何以不犯。若亦因心亦因境故犯者。爲是心境各有犯性。待合方犯。爲是心境各無犯性。合乃生犯。若心境各有犯性者。何須待合。又合時便有二犯。若心境各無犯性者。合何能犯。如一砂無油。衆砂豈能出油。如是因心。因境。雙因心境。尚自不得犯之生處。況複不因心不因境而生犯耶。當知犯性。本自不生。我迷倒故。于無心無境無持無犯性。妄計有心有境有于違犯。如是違犯。本性空寂。非滅故空。作是觀已。于心無所得。于境無所取。不見罪生相。不見罪滅相。但以虛妄顛倒因緣故。非生似生。以覺悟虛妄顛倒因緣無性故。非滅說滅。是名觀罪性空。此觀若得相續現前。自然煩惱漸薄。慧性漸開。卽是得戒之先容也。又觀此罪。爲在內。爲在外。爲在中間。爲在過去。爲在現在。爲在未來。過去已滅。現在不住。未來未有。雲何有罪。又觀此罪爲身造耶。爲心造耶。若身造者。地大造耶。水火風大造耶。空大造耶。若心造者。心複雲何。青黃赤白耶。長短方圓耶。內外中間耶。過現未來耶。心尚無形。安能造罪。如是觀己。不得能造。不得所造。但以無明熏習。虛妄顛倒因緣。于無能無所性中。幻見能造所造。今以正智如實觀察。身心旣空。罪福無主。如彼霜露。慧日能消。如久闇室。一燈能破。又觀此心。雖複本性空寂。無能無所。無罪相。無福相。繇無相故。無礙無際。不可思議。橫徧豎窮。無法不具。無法不造。隨其所造一法。仍複卽是全體大用。還具一切法。還造一切法。無有一法而非所造。亦無一法而非能造。如是觀已。卽于罪相深達實相。實相卽是本源成佛常住法身叁昧。此觀若成。必發戒體。是故經雲。應當靜觀察。諸法真實相。不生亦不滅。不常複不斷。不一亦不異。不來亦不去。如是一心中。方便勤莊嚴也。如上事儀。名福德莊嚴。如上理觀。名智慧莊嚴。有事儀而無理觀。不能清罪之源。有理觀而無事儀。不能竭罪之流。譬如舊井。忽墜穢觸。宿水臭濁。新泉不來。理須汲盡。幷撤汙泥。則泉脈泠然。不改渫冽也。問曰。經中製令要見好相。坐時何不谛觀諸佛相好。乃令推簡入空耶。答曰。欲觀諸佛相好。須是戒根清淨。及了達是心作佛是心是佛者。方何修習。今戒旣有缺。解未必圓。若作意觀相。恐招魔事。故必以空觀洗滌罪塵也。問曰。經雲。觀佛相好。滅無量劫生死重罪。豈不能滌破戒垢。答曰。觀相好者。實能滅罪。然須利智上根。方堪修習妙觀。而推簡性空。則是大乘初門。正治破戒心垢。問曰。彼韋提希及五百侍女。何必盡是利智上根。答曰。梵語韋提希。此翻思惟修。豈非利智。生值佛世。親感佛臨。豈非上根。問曰。五停心中。多障衆生應修念佛觀。豈反招魔。答曰。報障重者。令念佛功德以除夙罪。亦未必單念相好。若現罪未拔。辄求好相。戒慧俱劣。魔必得便。問曰。若爾。則經中不應令得好相。答曰。夫好相者。不可以有心求。不可以無心得。今但深觀罪性本空。罪旣拔已。自成感應。譬如磨鏡。垢淨像現。方超有心無心二過。問曰。圓覺經明修叁觀者。非彼所聞一切境界。終不可取。今旣觀罪性空。設複得見好相。豈不境觀相違。答曰。此事理二忏。祗期滅罪。原無著意求相之心。惟其空觀旣深。罪根永拔。感應道交。好相斯現。雖見好相。仍了性空。故無喜動擾心。亦不驚愕亂意。如此方是罪滅戒複之相。若見好相時。不與空觀相應。或複喜動擾心。不能寂靜。或複驚愕亂意。不得輕安。當知卽是魔事。切須谙識。勿被境迷。爾時仍須深入空觀。但念惟心。若是魔事。必漸隱沒。若實好相。倍複增明。而能助發空慧。令無取著。故知推簡法門。于滅罪障。有大功能。初心易入。令蕩無始虛妄我法二執。頓達大乘實相正理。行者若能如是事理二忏。精進勤修。不惟滅罪。亦有叁根證相不同。下根先獲戒品清淨。複有叁品。一下品者。得諸好夢。幷覺諸根明淨。四大輕安。道心增長。二中品者。于坐禅中。見諸靈瑞。光華異香。善聲稱贊等。得法喜樂。叁上品者。于靜心中。自見身相端嚴。威儀無缺。篇聚戒相。次第現前。安隱無怖。中根證得定品清淨。或發世間淨禅。或發亦世間亦出世禅。或複發出世禅。是爲叁品。上根證得慧品清淨。或發觀行。或階相似。或入分真。具如法華叁昧等廣明。

　　梵網經忏悔行法

　　正定王蔭福施錢十一千文敬刻此卷連圈計字五千叁百八十四個

　　同治十叁年夏五月金陵刻經處識

《梵網經忏悔行法(藕益大師)》全文閱讀結束。