佛教的“緣起”有幾層含義

　　緣起共有叁種：

　　(1)有爲法的因緣。比如說種莊稼，種子是因，土地、水、肥料、溫度是緣，因緣相合才能發芽生長。任何事物的形成都有它的因、緣，因是種子、主要條件、內因；緣是外在條件、外因。

　　(2)名實因緣。比如把一個木頭做的東西叫桌子的時候，這個桌子就存在了；如果沒有名稱的時候，桌子的觀念是不存在的。小孩子起初看到桌子的時候，並不是看不到桌子的形象——“實”，而是不知道這是什麼東西——“名”；大人教他說“這叫桌子”，從此，他的思想上就有了“桌子”的概念、觀念，建立起了桌子的名、實因緣。

　　(3)相對緣起。應承派的緣起觀最主要的是指相對緣起。有英譯漢的資料將藏傳佛教《中觀論》叫作“相對論”，這個名稱非常恰當，一切事物的存在都是相對的，好壞、有無、大小、是非、長短、東西等，都離不開相對的一面，都是相對緣起。

　　五世達賴喇嘛時，宗喀巴學派裏有個很著名的西藏學者提出了一個觀點：“存在就是緣起。”馬上有人辯駁：“虛空也是一種存在，虛空怎麼是緣起呢？”對辯答：“虛空與有是相對的存在。”現在研究虛空也不是絕對的虛空，虛空裏還有許多存在，都是相對的存在，存在就是緣起。