佛教內部各宗到底承認幾識

　　在佛教四大哲學體系中，小乘毗婆沙和經部遵照佛陀的五蘊、十二處、十八界的開示只承認六識，不承認八識(見《毗婆沙論》、《俱舍論》等)。

　　大乘中觀宗根據《般若部》諸經只承認六識說。唯有大乘唯識宗承認八識。嚴格地說，也不是所有唯識門中人都承認八識，只有順經唯識家承認八識，順理唯識家如陳那、法稱在其著作《集量論》和《釋量論》中只有六識說，只字未提八識。因爲因明的基本世界觀與經部的觀點相同，承認外境的物質性和與內識相對的獨立性，這個觀點與以實際經驗爲根據的科學的觀點是一致的。如果承認阿賴耶識的話，就要承認“唯識無境”的一套否定客觀物質世界獨立存在的理論，而這種理論，與人們的實際經驗相矛盾。而因明論是以實際經驗現量爲真實的。

　　中觀宗在世俗谛上是順世的，故承認與識相對的外境物質世界的存在，認爲在世俗谛上“識境俱有”，在勝義谛上“識境俱空”。所以，六識爲大小乘通論，八識乃唯識一家之言。嚴格地說，只是唯識門中順經派之言。順經的“經”指《楞伽經》。

　　除了“六識”說和“八識”說而外，佛教內部還有“一識”說，如小乘成實宗；“二識說”，如《起信論》；“叁識”說，如《楞伽經》略說叁識；“五識”說，亦《起信論》別說；“九識”說，如無著《攝大乘論》；“十識”說，如依《摩诃衍論》而說；“十一識”說，見《世親攝論》；“無量識”說，東密胎藏說。

　　對意識的分分合合的許多種說法，都不是哪個論師的無知或杜撰，都有佛經的根據。