什麼是流通分？

　　流通分是佛經正文的結尾，在佛經教義陳述完結後，還要讓佛經在世間流傳，進而傳于後世，以便利益衆生，所以，佛經的結語一般被稱爲流通分。

　　所謂“流通”，是指佛法像水一樣往四處流動。譬如佛法從印度傳入中國，就叫流通到中國。總而言之，佛法傳到某地，就叫流通到某地。在許多寺院，都有供僧衆交流佛經的地方，這些地方一般也被命名爲佛經流通處。

　　在佛經中，流通分大多是贊頌佛法的功德，說明修行的利益，也有的是與其他法門進行比較，贊歎佛經的獨一無二，從而引起信衆的興趣。

　　流通分的基本形式大多是“大衆聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”，意思是大家在聽了佛陀的說法後，內心無比歡喜，恭敬地接受了佛陀的教誨，並發願依照佛陀的教導而修行。

　　比如《金剛經》的流通分部分：“佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”意思就是佛陀講經完畢後，須菩提長老和衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及天、人、阿修羅等，因爲聽了佛陀的法義，無不歡欣鼓舞，誠心信仰並恭敬奉行著佛陀的教誨。

　　對于一些篇幅較小的佛經，我們可以比較容易判斷流通分，但對于一些篇幅較大的佛經，我們就不能簡單分析判斷流通分了。藕益大師在講解《佛說阿彌陀經》時說道： “經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套，安所稱初語亦善、後語亦善也哉？”意思就是叁分科經時，一旦經文稍微涉及教義，就立刻將其劃入正宗分。這樣一來，序分和流通分就成了套路，變成了前面說好、後面也說好的形式。因爲對這個模式不滿，藕益大師提出應該按照經文的功用來分科：如果是序分的功能，就應該判爲序分；如果是流通分的功能，就判爲流通分。序分、正宗分、流通分應該是同等重要，各有各的作用。