一個人只有爲自己的事業、國家、民族感到自豪，才能贏得全世界的尊重。

　　第二天一早，戒日王又派使者迎接玄奘和鸠摩羅王前往自己的行宮，並向玄奘索要那部專門用來應付般若毱多的梵文論著《破惡見論》。看完這部著作後，戒日王非常高興，趁機奚落了那些小乘高僧一番，而且還帶來一個消息--那位名叫般若毱多小乘高僧，一聽玄奘前來應戰，就立刻以禮佛爲借口躲到吠舍厘國去了。戒日王的威嚴加上般若毱多的怯戰，讓那些小乘高僧徹底喪失了鬥志，一場事關大乘與小乘正統地位的辯論就這樣不了了之。玄奘也趁給戒日王講經的機會讓那些小乘信徒都改信了大乘佛教。

　　戒日王對這位來自東土大唐的高僧佩服得五體投地，但是他還覺得不夠盡興，于是決定舉行一場更大規模的辯經大會，讓玄奘去挑戰全印度的高僧，地點就定在曲女城。任何一位傑出的君王都不會把自己的決定建立在隨性之上，戒日王這樣做，當然也有他自己的考慮：

　　第一，對玄奘有著無比信心，認爲玄奘完全有能力戰勝全印度的高僧，絲毫不擔心失敗；

　　第二，利用辯經大會的機會徹底鬥敗那些攻擊大乘佛教的流派，讓他們不再沒完沒了的攻擊大乘，宣揚大乘教義；

　　第叁，在古印度，王權與神權密不可分，讓大乘佛教成爲宗教界的主流正統，也有利于鞏固戒日王在印度的統治，讓更多的國家臣服在自己腳下。

　　這個決定很刺激，也很危險--玄奘是戒日王的全部籌碼，留學十年積累起來的聲望地位則是玄奘的籌碼。成，則將迎來留學生涯的另一個高峰；敗，就意味著前功盡棄甚至身敗名裂。

　　然而，玄奘依然沒有絲毫畏懼和猶豫，命運總是無奈的，而他選擇了坦然。

　　從這一刻起，一位來自東土大唐的異國高僧，已然擔起了維護那爛陀寺聲望和大乘佛教在印度的地位和聲譽的重任！

　　貞觀十五年(公元641年)春，曲女城迎來了浩浩蕩蕩的辯經隊伍：戒日王帶著那支得勝歸來的大軍在南岸，鸠摩羅王帶著兩萬象在北岸，恒河上還有數萬艦船，一路上鑼鼓齊鳴、曲樂連天，足足走了九十天！在這叁個月的時間裏，恒河成了全印度關注的焦點，無數人從四面八方趕來，到達曲女城的時候，光是尾隨而至的民衆就達數十萬人！

　　曲女城的大會的東道主當然是戒日王和鸠摩羅王，有資格參加的包括全印度其他十八位國王，僧人叁千余，婆羅門和外道兩千余，還有那爛陀寺派來觀摩的一千多人。這些僧人、婆羅門、外道都是每個宗派、學派挑選出來的頂尖人物，再加上他們的隨從、護衛、仆人，乘坐的馬匹、大象等等，整個曲女城方圓幾十裏之內人山人海，盛況空前！

　　經過二十一天緊張而隆重的准備，辯經大會正式拉開帏幕：戒日王和鸠摩羅王分居左右開路，兩人之間是裝載金身佛像的大象，隨後是盛裝的大象隊伍--爲首兩頭馱著巨大的花筐，象背上的人一路走一路撒花，其後是玄奘和高僧們乘坐的大象；十八位國王和他們的王公大臣們則乘坐另外叁百頭大象走在兩側。

　　隊伍到達會場後，首先由東道主戒日王背著佛像登上寶臺，然後戒日王、鸠摩羅王、玄奘叁人依次浴佛，再由叁人一起施舍，最後才輪到其他十八位國王。由于場地所限，能夠親臨現場聆聽辯經的只有一千多名最具聲望的高僧及五百多名婆羅門和外道，外加國王大臣等兩百人，其余人等只能等在門外。

　　按照程序，先由國王正式施舍，然後才輪到玄奘法師正式登場。爲了表示最玄奘的尊重，戒日王親自爲這位來自東土大唐的高僧鋪設寶座，這就意味著玄奘才是這次辯經大會的論主。一切儀式都結束後，玄奘以一番華麗而真誠的說辭開場，然後開始闡述自己觀點和論據。可能是由于會場太大、人太多，玄奘就請那爛陀寺的高僧、戒賢法師的侄子覺賢法師把自己的闡述的內容高聲宣讀一遍。想必這位覺賢法師不但口才極好，而且嗓音洪亮中氣十足，因此充當了一回"麥克風"。覺賢法師宣讀完了後，爲了能讓所有人看到辯經的內容，戒日王又派人把這些內容抄寫了一份懸挂在會場大門外，並且附帶了玄奘開出的條件：