慈悲爲懷普渡衆生的觀音信仰與觀音文化

　　來源：中國民族報

　　作者：劉丙辰

　　中華五千年文化源遠流長，在人類實踐活動和自然科學還處于萌芽狀態的時代中，作爲上層建築的宗教便成了一種原始文化。所謂“聖人以道設教”。到了春秋戰國時期，百家爭鳴之後，儒、釋、道叁教逐漸成了中國傳統文化的主流。漢唐時期，佛教作爲外來的宗教由于受宮廷的青睐和推崇，得到了廣泛的傳播。後來觀音菩薩在大衆心間紮根，具有本土特色的觀音文化隨著逐漸形成，在中國文化史上曾産生過深遠的影響，綻放出佛教文化一束瑰麗的奇葩。

　　觀世音菩薩在曆史上有許多傳說，其詳細資料還未見入正史。但能在民間流傳一千五百多年的觀音神話不能不令人敬佩和折服。尤其是以慈悲爲懷，普渡衆生爲主題的觀音文化的形成，爲中國佛教史的發展增添了新的一頁。經有關專家學者考證，觀音菩薩的原型妙善公主在我國古代曆史上確有其人。南北朝北周末期，冀南，即今河北省南和縣郭平、段村瓦礫崗一帶曾建立過一個百裏爲王的小國，名叫興林國。國王妙莊王，叁公主妙善從小笃愛佛教，長大後出家修行，終成正果，修成了南海觀世音菩薩，在南海普陀山建立過道場。

　　興林國的建立正處在我國南北朝動亂複雜，分合頻繁時期，公元550年，北齊滅東魏，北齊文宣王高洋登基後大封同姓王，不久，主荒政謬，內讧不止，朝綱失序，民不聊生，天下大亂。南和一帶原歸北齊，屬任城王管轄。任城王死後，形成割據，黃河以北出現百裏爲王的局面。南和和陽城西南五裏遠處有個磚瓦固村(現叫瓦固村)，村裏有個農民出身的武士妙世天趁天下大亂，在衆人的擁護下起兵造反。經過一年多的浴血奮戰，奪得百裏地盤，大約公元570年左右在澧水東岸舊朝平城(所謂的風水寶地)廢墟的基礎上建起了興林國京城，轄方圓百裏疆土，妙世天被推崇爲興林國妙莊王。他一生無子，叁公主妙善從小修經念佛，十五六歲就出家白雀庵，後到蒼岩山蒼岩寺修行。她勤奮修持，廣覽經書，知識淵博，被佛界尼僧尊爲大師。她曾爲醫治父王所患怪病主動獻出手眼，感動了天下，一度成爲忠孝楷模。但她圓寂後被神化了，傳說西天佛祖封她爲千手觀世音女菩薩，冊封後又回到了人間。從此，在中國原來隨佛教傳入中國的留著小胡子的男觀世音形象逐漸被妙善漢族仕女形象所代替，(古代莫高窟、雙林寺等各座寺院多有女觀音菩薩造像)受到民間廣泛敬仰。以至觀音菩薩的名號逐漸從河北邢臺傳向全國，甚至世界許多地區都有敬仰觀音菩薩的。千百年來，作爲中華民族廣泛敬仰的傳統女神，以她的光芒所形成的觀音文化，在佛教曆史的長河裏綻放出了禅心璀璨的光束，影響了一代又一代人們的心靈。因此，研究和探討觀音文化乃今仍是一個十分重要的課題。

　　觀世音菩在人們的心目中是位美麗、善良、慈悲的女神，菩薩秉承慈悲爲懷，普渡衆生的宗旨遊說天下，表現出來的“愛人如己，鼎力相助”的慈善之心，凝聚了中華民族的傳統美德，形成了一種獨特的文化。這種文化遠遠超出佛界，成了神聖，令人鼎禮膜拜。從神話角度審視，《觀音濟渡本願真經》卷裏講到，興林國妙善公主是西天慈航大士下凡轉世，釋迦牟尼佛言：“爲一大事因緣出現于世”。妙善既是古佛轉世，修成觀世音菩薩之後又回來到人間，自然是爲拯救衆生而來。可是從理性和客觀上認識，觀音菩薩回到人間，從來沒有以救世主自居，而總是以普通教師身份遊教，不厭其煩地將如何覺醒和完成人格道路的哲理清清楚楚的指給大家。至于如何去做，如何去走一個完美的人生，還要靠自己努力來完成，她強調唯有自己的力量才是無窮的。那誨人不倦的科學理念，形成了觀音文化的主體要素。觀音菩薩在我的心中不僅是一位尊敬的大師，同時她還是位身體力行，克勤克儉的實踐家。她在未成道之前身爲王宮閨秀出身的比丘尼，不貪榮華富貴，爲尋找真經，甘願清貧。她行走在山野間，往往披星戴月，結草爲庵，克己修行；她那布衣寒士形象和平民一樣的生活，感召了世人。這些簡約而高尚品質給後來觀音文化的形成和發展無不産生了直接的影響。現在的時代和生活條件變了，物質和文化極大豐富了，人們的生活方式和人生追求都有了根本性的變化，但作爲觀音菩薩的原型妙善公主的求學欲望及嚴以律己的精神仍可借鑒。

　　“善有善報，惡有惡報”，夯實了因果報應觀的根基，爲今後的棄惡揚善理念奠定了思想基礎。觀音菩薩的報應觀通俗了佛書上的因緣和合輪與因果規律。將一個十分深奧的佛教哲理以淺明的老百姓人人能聽懂的語言說的通俗易懂，甚至成了民間一種口頭禅。善惡報應觀，一度被視爲迷信，陷入唯心論的解釋。實質上這種勸世良言樸素的反應了事物的一種普遍規律，在現實生活中類似這種現象比比皆是。凡是常做好事的人飯菜吃得香，覺也睡得好，一生平安。凡是做了虧心事的人半夜也會做噩夢，甚至今天他在臺上還高談闊論，明天或許就成了階下囚。現象表明，因果報應也是人間一種不可抗拒的自然規律。“不是不報，是時候不到，時候到了，一定會報”。古人講的許多話記住的不多，觀音菩薩的善惡報應觀在民間流傳上千年了，而且至今還是許多人心靈裏的座右銘。

　　釋教提倡修煉慈、悲、喜、舍四種人生心裏素質，儒家講仁義、忠孝，道家講“叁寶”，第一寶就是慈善。觀音文化傳承和發展了儒、釋、道裏的許多精華，形成了自己的言行。菩薩以慈悲爲懷，普渡衆生審視天下，表現出的棄惡揚善的寬大胸懷爲觀音文化注入了人格的魅力；那爲他人治病，甘願主動獻出自己手眼的義舉將古代所倡導的忠孝推向了至高境界。在現實生活中這種行爲雖然常人難以所爲，但在關鍵時刻勇于獻身或爲救他人一命伸出援助之手，主動獻出自己人體器官者還是屢見不鮮的，從這一點上看古人的行爲就情在理中了。誠然，時代變了，前後雖然不可相提並論，但甘爲人梯的精神實在是一種曆史的永恒。

　　叁國時期，諸葛亮在給兒子的一封《戒子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非甯靜無以致遠。”就靜而言，靜就是心境甯靜，只有靜下心來才能專一。志就是志向，沒有遠大的志向，學問是學不到的。妙善在未獲正果之前，提倡靜坐修道，他在草庵靜坐修行時往往入定得達到四大皆空，旁若無人的心境，爲精讀佛經，創造了一條成功之路。靜以修身，不光是學習的問題，也是強壯身體的法寶。過去一些所謂隱士選擇名山大川學習佛法靜養，無不是爲了強身壯骨，尋找生死之道的。南懷瑾大師的一本書《靜坐修道與長生不老》從七支坐法入手，將靜坐與身體健康的關系講得十分清楚，了了分明。他本身就善于靜坐，把靜坐當作健康法寶。已是九十多歲高齡的老人在講臺上還是郎朗有聲，滔滔不絕，妙趣橫生，人們稱他爲活佛老頭。妙善公主常年靜坐行持，不僅完善了自我，同時形成了一套完整的功法，豐富了觀音文化的內涵。

　　觀音文化是一種博大精深，影響深遠的中國佛教文化。