..續本文上一頁內部的原因，也有外部原因。還有一方面，佛教所謂“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”，因此就造成一種社會現象——姜太公釣魚願者上鈎，你如果請問佛法，我就給你講兩句，你不來請問了，你叫我到火車站去散發經書，我做不出像基督教徒、天主教徒那樣的做法來。在今天的社會環境下，我們應該把佛法張揚出去，應該采取一些方式、方法和手段，但是我們不要廉價，不要賤賣佛法，應該珍重佛法。如果一個人他善根發現了，他要學佛，他要出家，九頭牛也拉不住。如果他沒有生起這個善根，也可能今天你塞到他手裏一本經書，明天他就給你扔到一邊去了。因此，在思考這類問題的時候，從原則上講，我們應該積極地采取各種方法把佛法弘揚出去，但是也不要賤賣佛法，不能夠把佛像、佛言祖語印到商品袋上去做廣告宣傳，那大可不必。這裏有個度的問題，從哲學上來講，在這個度的範圍內，可以是真理，過了這個度就成了謬誤了。我們做人也是這樣，弘揚佛法也是這樣，也有一個度的問題。“適論時信仰，是爲最吉祥”。尤其是在今天中國的環境下，希望大家能夠全面的觀照，而不要偏廢于任何一邊。

　　 問：釋迦牟尼佛出現以前，地球上有沒有佛法存在

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　　 答：這個問題我們首先要在邏輯的範圍內把這個概念講清楚。從廣義上講，口說心行的叁藏十二部叫佛法。但從本質上講，佛法是什麼呢

　　“如來者，無所從來，亦無所去”。佛只是一個覺悟真理者，我們今天學佛也是按照佛所覺悟的途徑去發現和覺悟真理。從這個意義上講，佛法你認識也好，你不認識也好，它依然存在，本來如是。佛法並不因爲某種東西的壞滅而壞滅，它不生不滅、不增不減、不垢不淨，沒有顔色，沒有長短，沒有方圓，我們要悟到的就是這樣一個境界。有形象的佛法，比如文字、經書，我們應該恭敬禮拜，但它是有爲法，“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”但是離開有爲以後是不是有一個無爲可以把握的到呢

　　有爲法和無爲法也是相對的，當你能夠通達了有爲和無爲後面的那個東西的時候，我認爲你就明白我說這段話的含義了。

　　 問：財布施是把“有”布施給衆生，布施作爲六度之一是菩薩修行的一個方面，那麼請問菩薩行布施的背後有沒有自私的成分

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　　 答：這是個常識性的問題。我在講正題之前，先談了幾個題外的別談，目的就是讓大家如理如量地去思維佛法。布施從叁歸五戒的範圍內來講，求的是人天的福報，這個福報是有形有相的，這是一個階梯。受了菩薩戒或者學菩薩法的時候，布施就要求做到叁輪體空，不住相布施。叁輪體空就是指能施的人、布施的物和布施的對象都空掉。這樣布施功德是無邊無涯的，把它叫做布施就已經是假名安立了。爲了讓菩薩的心性當中一法不染，那麼布施的相也不可得，不住相布施，因此要講叁輪體空。既然是空，爲什麼還行布施呢

　　衆生在沒有達到佛菩薩的境界以前，把身邊的資生事業看得十二萬分重要。現在南方受水災了，如果佛教界去跟他們講道理就沒有意義，如果你去給他們送棉被、送衣服的話，他們對佛教就會有很好的印象，也就是說得到了佛法的溫暖。這是佛面對娑婆世界的衆生設下的一個機教，可謂用心良苦。如果說不能夠體證徹頭徹尾的佛法，那麼依文解義就可能與叁世諸佛無緣呀!

　　 問：法師剛才講“無念”，但我們誦經、念佛、發願、忏悔本身就是有念的，這如何解釋

　　 答：這是一個有爲和無爲的問題。我可以大膽地告訴你，今天的念經也好，發願也好，忏悔也好，都是爲了讓你通過有爲達到無爲，都是爲了讓你通過有念而達到無念。你現在無念的境界還達不到，因此才用了種種的方便，讓你慢慢地趨向于無念。無念是從境界上講的，不要以爲你現在就可以不分善惡了，不分長短了，不分男女了，如果這樣做的話，事與理就相違背了。你還沒有達到不分別的境界。現在大家在學佛的初級階段，這是個次第，依然要用抉擇智慧去分別善惡，分別邪正，分別哪些是善法，哪些是惡法，哪些是法，哪些是非法，要通過分別達到無分別，通過有爲達到無爲，這個次序不要搞顛倒了。

　　 問：佛教提倡衆生平等，那麼豬也有佛性，應該和人是平等的。所以稽康讓他家的豬和家人一起喝酒，我認爲體現的也是一種平等。

　　 答：你千萬不要把這個平等運用到你的生活當中，如果真要運用到你的生活當中，我想就要鬧出笑話來了。平等是從性上講的，佛性是平等的。但是後半句話是迷就是衆生，悟就是佛”。關鍵是你沒有悟，沒有達到這個境界，因此千萬不要把事和理搞混淆了。

　　 問：請順便介紹一下“清海無上師”。

　　 答：我可斬釘截鐵地告訴大家“清海無上師”是邪師，而非正師，她不是一個真正弘揚佛法的人。佛法到了末法時期，要用抉擇智慧去分別善惡是非常難的。佛陀在世的時候，有個外道對佛陀說：“如果我穿你的衣，吃你的飯，但是我又出你身上的血，你又如何呢

　　”佛陀紛然淚下。這就是所謂“獅子身中蟲，還食獅子肉。”往往很多事情不是別人要消滅你，要消滅你的就在自身。“清海無上師”是越南人，在佛門裏受了叁皈五戒，乃至受了具足戒，披上袈裟，後來她又不披袈裟了，燙著卷發，抹著口紅。她通過眼睛看眼睛就能夠給你印心，號稱“觀音菩薩修行法門”，並且自命爲“清海無上師”。我們知道只有佛是圓滿、覺悟的，是無上的，所以“清海無上師”就是要迷惑人心，是魔而不是佛。如果有人自稱開悟了，覺悟了，自己是羅漢，是佛，我可以告訴大家，他保證是魔。因爲佛不會說自己是佛，羅漢不會說自己是羅漢，羅漢說自己是羅漢的話，他的心念上就有染汙性了，就好比如果有人說自己有學問，那恰恰說明你沒有學問，有學問的人不會說自己有學問，這是很簡單的道理。《金剛經》上講：“汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法

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　　 講到這裏，我想起一位我親近的名師本智老人。雖然他已經圓寂了，但是他的精神時時刻刻都在感召著我。1989年雲居山傳戒，我因爲公務前去那裏，很多人就介紹我去親近本智老人，去接他的法。我給老人禮拜以後，他很平常地告訴我說：“從古佛到今佛，唯以心傳心，請問你要接的是什麼法

　　”我當時是瞠目結舌，回答不上來。沒有法可傳，沒有心可以傳給你。當然，有人聽了以後會非常害怕，怕什麼呢

　　既然我學佛我應該是有所得的，你爲什麼叫我無所得呢

　　《心經》上講“以無所得故”，菩提薩830才得了阿耨多羅叁藐叁菩提。所以沒有什麼心法可以傳給你。但是現在“清海無上師”通過看看你就給你印心，傳法給你，你應該用佛法的智慧摧破這些邪魔外道。今天學佛有種種的逆緣，有種種的理論和學說在惶惑大家，我認爲這恰恰是大家良好的時節因緣，善知識是善知識，惡知識也是善知識，就是看你以什麼心去對待了。

　　 問：俗話說：“好人不長壽，禍害一千年”。請法師談談這句話如何理解

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　　 答：“好人不長壽，禍害一千年”。我想這句話的後面，如果不依文解義的話，這句話恰恰反映出人們對良好事物的向往，正因爲大家渴望好人多，才發出這種感慨。關于壽命問題，人們講善有善報，惡有惡報，似乎好人就該長壽，惡人就該短命，這裏我們要看到佛教講的是叁世因果。打個比方，我們的善和惡好像兩個罐子，一個裝紅豆，一個裝黑豆。做一件惡事，紅豆罐子裏就少一顆，黑豆罐子裏則增加一顆；做一件善事，紅豆罐子裏就多一顆，而黑豆罐子裏就少一顆。這樣到最後看哪個罐子先裝滿。如果黑的罐子先滿了，那就叫惡貫滿盈了。所以在叁世流轉當中，的當你紅豆罐子裝得還不滿的時候，也可能你是善人，可是你不長壽，這並不奇怪。

　　 問：我想知道佛教和氣功是什麼關系

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　　 答：這個問題問得非常現實，也很有價值。氣功作爲傳統文化的一個組成部分，是一個古老而新興的學科。這是從肯定的方面來說。爲什麼說它古老呢

　　早在葛洪寫的《抱樸子》這本書中就有對氣功的解釋。說它新興呢，是因爲自文革以來十多年來，氣功幾乎成了一種群體運動。通過練氣功，使一些人從塵勞中的爭爭吵吵、紛紛攘攘裏靜下來，我認爲有其進步之處。但是，就佛法來說，它是不了義的，是有局限性的。更何況現在的氣功界，有的是在道教裏抓把鹽，從佛教裏倒點胡椒面，然後再到儒家裏要點什麼調料，捏乎捏乎就說是創了個什麼功法，這叫什麼功法

　　!確實是沽名釣譽，名聞利養，害人害己，要走上邪路的!在座的今天既然已經認識了佛法，那麼勸大家就不要大路不走走小路了。

《叁屆：達摩禅法及其修證(妙華法師)》全文閱讀結束。